El célebre e ignorado acróstico de Odoario, mostrado a las miradas del público en la entrada SE de la Catedral de Lugo, ha sido objeto reciente de minuciosas y exigentes revisiones, sin que probablemente se haya llegado todavía a un reconocimiento unánime de su significado, y de su cronología temprana, más tardolatina que altomedieval.

Recordamos aquí su tenor, con traducción que utiliza el uso semántico propuesto a continuación para ádsidus:

La nueva observación1 del acróstico final MISIT ―además del inicial ODOAR, reconocido desde hace años2― hace casi indudable que el epigrama, de cinco versos quasihexámetros, está conservado completo y que contiene la firma del autor, no la dedicatoria a su nombre, y sería la despedida, el elogio fúnebre, de POTENTI v. 1 SACERDOTI v. 5, nativo del entorno lucense, pues se conoce la noble familia del elogiado, en su «reducto natal» (ALMI OPPIDI que no puede ser la urbs lucense, sino alguna plaza fuerte próxima). Esta referencia lleva aparejada la consideración del autor como lucense de origen, o de prolongada vecindad, y su creación, marcada por líneas de tradición tardolatina, es también un espécimen de lenguaje, reflejo de la sociedad, la escuela y la latinidad lucense de comienzos del siglo viii.

Al menos dos elementos léxicos de ese latín, no exclusivamente hispanos o galaicos, como corresponde al amplio sistema y paradójica unidad en la variedad latino-romance, tienen continuidad expresa, sin embargo, entre nosotros, en el área hispana de la Gallaecia Lucensis amplia.

El término aseo que he señalado en Berceo3 como resultado postverbal de latín assiduus ‑are ―en la acepción de ‘asedio’ (de los demonios: en el «turbio aseo»), distinta de la de ‘práctica habitual, ejercicio cotidiano (de higiene)’ que entendemos hoy― aparece en el adjetivo adsiduos, en nominativo, ocupando el primer dáctilo del penúltimo verso: ‘asiduo, constante (en el trabajo)’, referido a la obra material del laudado en la construcción del templo lucense. La forma en que aparece escrito: adsiduos (o adseduos la i/e resulta dudosa) por adsiduus, con o por la u breve, abierta, de nominativo, es grafía natural, bastante representada en textos de los siglos v o vi, y justificada además porque es la grafía conservadora que emplea el latín clásico, y Virgilio en la Eneida, como gran modelo poético, para distinguir la u semiconsonante de la u vocal sucesiva4; la métrica de nuestro pentástico exige además, leer la sílaba -uos en sinicesis (‑dwos, como swa‑uis siempre en el hexámetro clásico) o más bien contracción uos: os, que responde a la fonética real en ejemplos similares, como p. ej. antiquus: *antiqus antigo 5 tanto en gallego como en castellano, frente al renovado antiguo, o continuus: *continus: co(n)tino’6, cotío, o fatuus *fatus: fato 7. Incluso el ritmo del verso parece exigir ―a diferencia de los otros ejemplos comunes recién aducidos― la pronunciación desplazada correspondiente a la cantidad breve de la nueva penúltima (la i, no ya la u primera de adsíduus): *ádsidos, lo que supondría una contracción temprana y ya consolidada a tiempo de adaptarse a la «ley de la penúltima» que rige en latín. Y no queremos dejar de aventurarnos en asociar esta forma con la palabra ansia que en gallego y castellano de Galicia8 ―«o que ten ansia non durme», «tés boa ansia!» para acusar de despreocupación― significa ‘cuidado’, ‘dedicación’, ‘afán’, más que ‘inquietud’, ‘angustia’, y parece por tanto semánticamente más próxima a *ásidos: ‘afanoso’ que a anxius ‘ansioso’. El recorrido semántico del término sería, por tanto, adsiduus: adsiduare: asear: postverbal aseo (= asedio / = aseo en el sentido moderno), y por otra parte: *ásido: *ásio *asiar: ansiar, y postverbal ansia, con influencia de anxius.

Tampoco se ha de ignorar la presencia literal en el texto del adjetivo almus (almi oppidi), usado por Lucrecio (alma Venus), por Virgilio (lux alma: ‘la luz que da vida’); en fin, poético. Está asimismo, en sentido metafórico, en el contemporáneo epigrama de Cangas de Onís: alme Crucis, y además en otros cantos, litúrgicos, en honor de la Madre que da el pecho al Redentor: Alma Redemptoris Mater, como la Virgen patrona de Lugo; así como también se dice de la escuela: alma mater de los alumnos. Explica por cierto el latín vulgar hispano amma ‘nodriza’, que introduce el diccionario académico bajo el lema amo ‑a; en el sentido inmaterial, en los diccionarios gallegos, pero no en el de la española, se ve recogido ama como título de las costureras aprendices para su maestra, y de las señoras educadoras en casas nobles. Incluso el correspondiente ―hoy solo cultismo técnico― alumnus: ‘quien recibe el alimento’9 tuvo una viveza que llega hasta su uso actual como nombre de mujer, localizado en Vascongadas: Aloña, y con el postverbal *al^umⁱnare, cuyo resultado gallego aloumiñar, alomiñar nos induce a proponer, con síncopa de u breve y asimilación ocasional de las nasales, *ammimare como base semántica y fonética del «expresivo» mimar, del mismo sentido.

Aunque es novedosa lectura de un pasaje con dificultades, el texto parece incluir, en dativo, sacerdos: un término clásico latino, también poético, ajeno al género incluso, pues Virgilio lo refiere a Rea Silvia, la madre de Rómulo y Remo: regina sacerdos (Aen. I 273); hoy es un cultismo totalmente vulgarizado, pero mantuvo mucho tiempo cierto sabor tradicional precristiano ―frente a términos griegos, como clericus, presbyter, episcopos, archediaconos, monachos (en Mondoñedo, 1321, testamento de Tereia Peres su diminutivo *monachinos > moosiños, de donde retroderivará ―en paralelo con la forma berceana mon(a)çiellos― el actual mozo), más propios de la iglesia temprana, y con abundantes resultados populares.

Lo que no es dudoso es la continuidad del término columen: columina, que aparece en el mismo verso cuarto, en su segunda parte; *colúmene ―además de en el gallego cume, que se explica mejor desde esta forma que del sinónimo culmen― resulta en *columbre, fijado en topónimos: Colombres, en Asturias, Columbretes (Islas, en Castellón) y derivado en el postnominal: columbrar: *columinare: ‘contemplar desde una cumbre’10. La forma plural, columina, está con corrección métrica donde precedentes lecturas lumina o culmina dejaban corto el verso quasihexámetro, lo que nos hacía buscar el tetrasílabo que ahora el calco debido a Colmenero-Ferrer11 deja aún más palpable, escrito en realidad, casi sin duda, culumina, con grafía fonética hipercorrecta analógica de culmina.

A su vez, este término columen, de tradición clásica, tendría relevancia para la historia de las relaciones culturales lucenses y europeas, pues se suma a otros del poema: decus, Hibericus, usados en breve sucesión por Sidonio Apolinar en carta laudatoria, en prosa, al «ibérico» Fortunal: VIII 5: Ibis et tu in paginas nostras, amicitiae columen, Fortunalis, Hibericarum decus inlustre regionum. El autor lugdunense, del siglo v, e integrado ya en el feudo visigótico, fue modelo conocido para versos de Martín de Braga y de Isidoro de Sevilla (uersus in bibliotheca), con lo que se confirma o no se puede ignorar la vinculación original temprana de nuestro texto con otras áreas hispanas y galoromanas12.

Frente a la tendencia a ver con cierta suspicacia y desdén los textos lucenses como producciones tardías, incluso falsarias, dependientes de posteriores, el texto del acróstico aparece como esmerado producto local de sabor popular en un espacio que mantiene las tradiciones romanas de la poesía, de fuerte impronta virgiliana, pero recibe además textos e influencias varios, más recientes, que conserva tenazmente en su tradición y que en su momento compartirá, como refleja la difusión europea de las Etimologías de San Isidoro o de los textos poéticos (en códice Paris BNF lat. 8093) de impreciso origen que llamamos Anthologia Hispana, con ecos o vinculaciones en nuestro poema13.

No se recogió el nuestro sino en los espacios del templo primitivo, y sería repuesto en su ubicación actual con ocasión de alguna remodelación, quizás no tanto porque se recordase todavía a Odoario, cuyo nombre se ocultó en el acróstico a lo largo de siglos, sino como una prueba de continuidad con las viejas piedras y los viejos latines.

Quedó también el nombre de Odoario en la onomástica galaico-lucense, en los multiples Odoario, Aduario, Odoáriz… y lo podemos reconocer en primer lugar en el poblado de su nombre: Proba d’Adae14 (hoy Paradai, amplio suburbano lucense, y en el próximo municipio de Adai (Aduarii, en genitivo); también el apellido (orensano) Adán parece una adaptación, con influencia del bíblico primer padre, del mismo Adai. Otros topónimos que podrían investigarse, descartando homonimias, son: Rao, Rego de Rao y O Rodao, como derivación adjetiva: odoarianum: *odorao, con recorte del pseudo-artículo y metátesis. Pero sobre todo, el abundante (en Lugo y Coruña) Ares, topónimo y apellido, parece resultado directo de la frecuente forma documental Odoáriz: *Ooares, que también pudo consonantizar en *Uares: Vares / Bares, extremo de una de las viejas lindes de comitatus lucenses. Atendemos los restos toponomásticos como una parte un tanto fragmentada del sistema lingüístico que estimula nuestro interés y consolida nuestro conocimiento.