Vol. 27 (2021), Monográfico: Dimensión lingüística de la colonización: la lingüística misionero-colonial / Coordinadores:Joaquín Sueiro Justel (U. Vigo), María Rosa Pérez Rodríguez (U. Vigo)
Donoso: La tradición latina en Filipinas: historia cultural y corpus textual
Resumen
En el presente trabajo se ensaya un estudio de la historia cultural de la lengua latina en las islas Filipinas, atendiendo a su uso letrado, producción escrita y conformación de una tradición neolatina en Asia, desde el siglo XVI hasta el presente. Estudiamos la implantación del sistema de enseñanza occidental y la adaptación de la cultura europea del Humanismo moderno, desde su uso y cultivo por parte de las élites coloniales, hasta su negociación, transformación y adopción por la población local, en el proceso de construcción de una nueva sociedad civil. Con este fin se relacionan obras y textos que puedan dar forma a un primer corpus textual de literatura neolatina en Filipinas. Para finales del siglo XIX es el propio José Rizal quien articula y problematiza el papel del latín en la construcción de la moderna nación, y así título latino tiene la obra más importante de Filipinas: Noli me tangere.
Palabras clave:
Latín, Filipinas, literatura neolatina, historia cultural, corpus textual, Humanismo, Universidad de Santo Tomás, José Rizal
I. LA TRADICIÓN LATINA EN LA HISTORIA CULTURAL DE FILIPINAS
Tras la era de los descubrimientos, territorios y poblaciones de diferentes continentes
adoptaron elementos culturales de la Europa moderna. La lengua latina seguía siendo
el principal nexo cultural entre las diferentes naciones europeas, lengua de la Iglesia
y la ciencia, y anclaje humanístico con la civilización grecorromana. Desde 1565 en
Cebú y, sobre todo, con la conquista de Manila en 1571, la mayor parte del territorio
asiático de las islas llamadas Filipinas pasa a ser administrada como gobernación
dependiente del Virreinato de Nueva España. El conquistador y primer gobernador, Miguel
López de Legazpi (1502-1572), es acompañado por el agustino Andrés de Urdaneta (1508-1568),
quien logra establecer la ruta del tornaviaje que conectará Asia con América. Si los
hechos de armas habían determinado la conquista política y militar, a partir de este
momento se introducen fenómenos culturales ciertamente exóticos en regiones remotas;
por mencionar algunos: la escritura romana, la imprenta, el libro, las universidades,
la música polifónica, la gramática y la lexicografía, el trazado hipodámico, la especulación
filosófica o la medicina occidental. Nos encontramos en una Edad Moderna en que el
ideal humanístico aspira a la polimatía, y el latín es la expresión para los hombres
de letras.
Consecuentemente, parece necesario atender al indudable sentido humanístico de las
sociedades letradas del Nuevo Mundo, pero también de Asia, para poder entender el
fenómeno intelectual y cultural humanístico en su completa dimensión (Ureña). De hecho,
así se ha empezado a percibir, y se comienza a dar forma a las literaturas neolatinas
de México , , Perú o el Río de la Plata , con una bibliografía que comienza a ser importante. Pero, como señalamos, la cultura
europea no solo propaló el espíritu humanístico al continente americano, sino que
se establecieron colonias de población europea en Goa, Malaca, Macao, Nagasaki y el
conjunto del archipiélago filipino, entre otros lugares asiáticos. La imprenta tipográfica
se desarrolló, y se imprimieron efectivamente libros en lengua latina en Asia desde
el siglo xvi .
Más allá de un fenómeno que pudiera ser esporádico o limitado a determinados sectores
sociales, la sociedad cosmopolita desarrollada en Manila, acrecentada constantemente
con población hispana y novohispana, adquirió las mismas características productivas
que se podían dar en ciudades como México o Lima:
Los mestizajes de Asia sobresalen frente a los mestizajes americanos. Si estos últimos
edificaron una sociedad mezclada, a escala continental, los primeros esbozaron ya
las mezclas planetarias, simbolizadas por las vueltas al mundo que realizaron seres
o familias llevados por las corrientes de una ‘economía-mundo’. En estos primeros
decenios del siglo xvii mestizos de Asia y cristianos nuevos exploraron las vías nuevas y peligrosas del
cosmopolitismo .
No obstante, y aunque es bien sabida la existencia de una importante producción latina
en las islas Filipinas, su transcendencia para la construcción cultural de las letras nacionales ha sido
nula. Ello se debe a múltiples factores, el primero y evidente es la pérdida de percepción
del espíritu humanístico desde el que surge la literatura culta, no solo en Filipinas,
sino en el conjunto del mundo occidental, y la orientación educativa hacia la tecnificación práctica . Esto conduce a un segundo aspecto, de cariz posiblemente antropológico, que es
la pertenencia o no de Filipinas al mundo occidental. Una posible respuesta la da
el antropólogo Fernando Zialcita:
The pervasiveness of Western literature and philosophy in the Philippine world is
such that we cannot understand some of the Filipino’s more outstanding works without
referring to Western literature and philosophy. Florante at Laura, Balagtas’ long romance, can indeed be read as a veiled attack on colonialism. And
yet that poem is thick with references to Greco-Roman antiquity and Western history.
The same can be said of the novels and poems of Jose Rizal. Western philosophy played
a key role in the movements that led to the foundation of the Filipino nation: the
Propaganda and the Revolution of 1896 [...] This is not surprising, for the quest
for both rationality and empirical validation has defined the Western spirit since
the Enlightenment .
En fin, no es necesario explicar la aspiración individualista de las literaturas constituidas
como nacionales en la actualidad, en detrimento del espíritu universal que vertebró
el conocimiento clásico y, por ende, la parcialidad reduccionista de nuestras historias
literarias actuales, centradas en el monolingüismo. Del mismo modo, la aproximación
que en los últimos años se ha realizado en Filipinas al hecho humanístico ha sido
generalmente desde el postcolonialismo, atendiendo más a la problemática «agencial»
del colonizado frente al colonizador, por ejemplo, en la obra clásica de Vicente Rafael:
Contracting Colonialism. Translation and Christian Conversion in Tagalog Society under
Early Spanish Rule (1988).
Finalmente, en las obras recientes y referenciales sobre literaturas neolatinas es
poco o nada lo que se dice de Filipinas , . En efecto, hasta el momento, el interés de los estudios neolatinos en Asia se ha
centrado en los tratados geográficos de la época de los descubrimientos, las cartas
jesuitas y la evangelización en India, China y Japón. Zonas como Malaca, Timor o,
sorprendentemente, Filipinas han recibido muy escasa atención como productoras de
cultura en lengua latina. Sin duda el caso filipino es doblemente excepcional, pues
conecta al mismo tiempo con las producciones novohispanas y la proyección humanista
y universal de la ciudad de México. Filipinas pertenecía como gobernación a Nueva España, y así hemos indicado en alguna
ocasión que se puede llegar a hablar de «Literatura novohispana filipina», por los
muchos elementos comunes que tiene su vida letrada en latín y español con la producida
en América. El caso filipino no es episódico o anecdótico, sino que es la prueba más
manifiesta de la globalidad del humanismo en clave hispánica.
En el presente trabajo vamos a realizar una primera aproximación general a los principales
aspectos genéricos, temáticos y textuales de la producción escrita en Filipinas en
lengua latina, como una de las más ricas tradiciones neolatinas de Asia desde el siglo
xvi hasta el presente, centrándonos en la nómina de obras esenciales que dan forma al
corpus textual. Se trata intrínsecamente de una tradición que se extiende hasta la
literatura romana y la recepción del legado helénico, cuyo sustrato natural es la
patrística y la producción cristiana, y que se compone en su momento de mayor florecimiento
en el siglo xviii de oratoria sagrada, sermones, pasiones, epigramas, elegías, panegíricos, hagiografía,
relaciones de martirios, historia eclesiástica, informes de las provincias eclesiásticas,
doctrinas, memoriales cristianos, devocionarios y epístolas, entre otros géneros escritos
.
En los inicios de la historiografía literaria filipina, Jaime C. de Veyra definió
todo este inicial periodo productivo como «Mester de Clerecía», atendiendo a que la
formación clerical y letrada ayudó a que, desde la educación en latín, se acometiera
la expresión en lenguas vernáculas, como había sucedido en la península con el romance:
Se registró en España, en los albores de su Literatura, por la influencia de los clérigos,
los elementos sociales más cultos entonces, que arrancaban su cultura de las letras
latinas. Al desprenderse del latín las lenguas vulgares y en sus pinitos iniciales,
produjeron aquella efímera literatura [...] Nuestra bibliografía señala la Historia de Barlaan y Josafat como el punto de arranque de las invenciones locales, los «Santos a lo divino». Como
del latín se desprendieron en la metrópoli las letras incipientes en castellano, así
los «ladinos» en tagalo comenzaron a rimar en su lengua, teniendo por exploradores
a Pimpin, Bagongbanta y Gaspar Aquino de Belén .
Ciertamente la idea es muy interesante, pues el intelectual leyteño introduce por
primera vez en la historiografía literaria filipina un concepto que hasta el momento
no se había planteado: un enfoque integrador para el conjunto de la producción literaria,
indistintamente de la lengua, y naturalmente, atendiendo también a la producción latina.
Lo hacía además como capítulo en una obra sustancial de Díaz-Plaja reivindicando precisamente
el enfoque integrador: la Historia General de las Literaturas Hispánicas .
No obstante, la producción —aunque puede derivarse de individuos consagrados— no fue
siempre «a lo divino». Ciertamente a Veyra le interesaba más la producción latina
en tanto que causa de la escritura en español (y, sobre todo, tagala), que como propiamente
«literatura neolatina». Al mismo tiempo la sugerente propuesta de Veyra también nos
puede llegar a insinuar un indudable «Mester de Juglaría» que se desarrolló en Filipinas,
con la formación de un romancero autóctono, y toda una producción en lengua castellana
de estética barroca.
II. INCORPORACIÓN DEL ARCHIPIÉLAGO FILIPINO AL HUMANISMO OCCIDENTAL
El archipiélago filipino había tradicionalmente formado una periferia cultural de
los acontecimientos desarrollados en su entorno geográfico. Como zona alejada del
Quersoneso Dorado / Χρυσῆ Χερσόνησος, las vías comerciales internacionales sólo le afectaban a través de derivaciones
regionales, de modo que la cultura austronesia de origen se vio poco transformada. Surgió un
entrepôt en Butuán de cultura hindo-budista y, posteriormente, en Joló, con una incipiente
cultura islámica proveniente de Brunéi. El enclave de Manila comenzó igualmente a
vincularse a una elite bornea islamizada. La conquista de Miguel López de Legazpi
y la creación de una colonia española en las bautizadas «islas Filipinas» modificó
de forma radical las esferas de influencia cultural para el archipiélago, mirando
por primera vez en su historia hacia el extremo oriental, esto es, hacia América.
Aunque un importante número de colonos ―sobre todo militares― se estableció en las
cuatro ciudades fundadas de nueva planta (Manila, Cebú, Nueva Cáceres y Nueva Segovia),
mucha de la población española llegada a la región pertenecía, ciertamente, a cuatro
órdenes religiosas: agustinos, dominicos, franciscanos y jesuitas (después entrarían
los recoletos). Al margen de los tres obispados y el arzobispado de Manila, estas
cuatro órdenes crearon cuatro provincias misionales: Santísimo nombre de Jesús de
religiosos de N. S. P. San Agustín, Santo Rosario de la Orden de Predicadores, San
Gregorio Magno de religiosos descalzos de N. S. P. San Francisco, y la provincia jesuita
de Filipinas.
No vamos a entrar en los detalles que giran en torno a la Escuela de Salamanca y el
derecho de la expansión transoceánica. Sencillamente las consecuencias para el caso
filipino fueron múltiples, una indiscutible: se abortó el proceso de islamización
del archipiélago y en pocas décadas se crearon iglesias y parroquias por toda su geografía.
La presencia del Islam fue causa de verdadera incredulidad para un sector de la nueva
élite manileña, heredera de un espíritu medieval de cruzada que no podía entender
que en la otra parte del mundo también existieran musulmanes.
Aquí hay que situar las dos cartas apologéticas redactadas por el oidor de la audiencia
de la recién fundada ciudad de Manila, Melchor de Ávalos, dirigidas al Rey en 1585:
Alegaciones de derecho del licenciado Melchor de Ávalos, oidor de la real audiencia
de Manila, para la S.C.M.R. acerca de los mahometanos de las Philipinas y contra ellos (Franco Sánchez & Donoso , . Se trata del primer documento histórico centrado exclusivamente en la presencia
islámica en el archipiélago filipino, un extenso memorial profusamente justificado
con largas citas latinas y autoridades clásicas y eclesiásticas sobre la justa guerra
contra el Islam. El licenciado Ávalos había pasado bastantes años ejerciendo en México,
hasta llegar a ser fiscal de la audiencia, lo que le permitió adquirir una depurada
capacidad jurídica. A pesar de representar el sector más duro de la población española
(aquella que afirmaba que los moros tagalos eran tan peligrosos como los moriscos españoles), sus Alegaciones constituyen ciertamente un hito ciceroniano en los inicios de la vida cultural de
la Filipinas española.
III. LECCIONES DE LATINIDAD Y EL DESARROLLO DE LA IMPRENTA EN FILIPINAS
El ejercicio de la profesión jurídica exigía indudables conocimientos de latín, tanto
para el derecho canónico como el civil. Es cierto que casi todos los memoriales, arbitrios
y alegaciones enviados al Rey estaban escritos en castellano, pero no podían carecer
de su aparato crítico latino. Con mayor motivo era obligatoria competencia latina
para la historia sagrada y las escrituras, y cualquier ámbito de la vida consagrada
a la religión. Dado que, aparte del estamento militar que llevó a cabo la conquista,
la nueva entidad jurídica llamada Filipinas estaba poblada por funcionarios de la
Corona y misioneros, es de entender que mucha de la población española establecida
en el archipiélago poseía conocimientos de latín.
Según Pedro Chirino, fueron los jesuitas los que dieron inicio a las clases de latinidad
(a pesar de que maneja fechas ciertamente tardías teniendo en cuenta que Manila se
crea en 1571). En su Relación de las Islas Filipinas (1600) nos dice:
En Manila había quedado por Rector el P. Ramón de Prado, con los otro cuatro Padres.
De los cuales envió á Taitay dos, que ayudasen al P. Francisco Almerique: y de los
dos que quedaron en Manila, el P. Tomás de Montoya comenzó á leer latín, y el P. Juan
de Rivera casos de conciencia [...] Habíase comenzado [1596] [...] á leer en este
colegio la Gramática Latina y la Teología Moral. A lo uno, y á lo otro, se dio principio,
como se suele, con actos solemnes, y lecciones de erudición. Que por ser lo primero,
que de este género, se veía en aquella tierra, fué muy bien recibido, y acudieron
á gozarlo, y á hallarse presentes todos los personajes y prelados, con gran concurso
de las demás gentes .
Esta cita señala que Tomás de Montoya fue el primero ―al menos del que exista constancia―
que comenzó a impartir clases de latín en el archipiélago filipino, en el año de 1596,
en el colegio de los jesuitas de Manila.
Interesantes son igualmente otros datos extraídos de esta fuente y que permiten vincular
las clases de latinidad a la introducción del teatro escolar en Filipinas. En efecto,
existió un teatro misionero fomentado por las órdenes religiosas (sobre todo los jesuitas)
dentro de sus iglesias, casas, convictorios e internados con finalidad escolar y doctrinal.
Este primer teatro no solo se escenifica en lengua castellana, sino también en tagalo
y bisaya, incluso en latín y vasco. La temática de estas representaciones será sobre
todo religiosa, santoral, pero también panegírica y festiva, y la puesta en escena
se producirá en el círculo de los misioneros y sus parroquianos . Con motivo de la llegada a Cebú en 1598 del primer obispo de la diócesis, fray
Pedro de Agurto (México, 1544-1608), los estudiantes del Colegio de San Ildefonso
de la Compañía de Jesús realizan una representación de dos horas, una comedia en prosa
y poesía en latín y español, «graciosa, erudita, grave y devota»:
También á instancia de su Señoría se abrió en nuestro Colegio [de Cebú] escuela de
latinidad para sus criados y Clérigos; con los cuales se juntaron algunos hijos de
vecinos. Lo cual demás del provecho común y general, ha servido mucho para el recogimiento
y amparo de los que en la escuela de niños estaban ya aprovechados en leer, escribir
y contar. Donde, quedando un buen número de niños aprendiendo, salieron buena parte
de estudiantes á comenzar la Gramática con el nuevo Maestro, que fué el Padre Francisco
Vicente Puche, el cual para principio de estudios y para bien de la buena venida del
Obispo, con los nuevos estudiantes, representó una acción á su Señoría en su Catedral,
que duraría dos horas, muy graciosa, erudita, grave y devota y que dio singular gusto
á todos los Ciudadanos, que jamás tal cosa habían visto en su Ciudad.
Francisco Vicente Puche fue, por lo tanto, el responsable de iniciar las lecciones
de latinidad en Cebú y de organizar en 1598 la que es la primera representación teatral
al modo europeo, con texto latino-castellano.
Para la buena doctrina que pretendían llevar adelante los primeros misioneros llegados
al archipiélago, así en la enseñanza del latín como del evangelio, era prácticamente
conditio sine qua non el uso de manuales y textos escritos. Ante la falta de imprenta, es indudable que
una de las primeras mercancías que se almacenaría en los barcos llegados a las costas
filipinas serían los libros. Un testimonio indirecto así lo pone de manifiesto, tras
el naufragio de una embarcación:
[...] donde se halló la madera y xarcias hechos ynnumerables pedazos, y muchos spañoles
muertos y aporreados y descalabrados en vnas piedras e rriscos donde el navio dio,
y aunque se buscó por el dicho señor don Juan y por los españoles que con él yban,
no se alló ancla ni clavo entero ni pieza ni cosa de balor, sino entre las peñas,
debajo de la tablazón, se alló algunos quesos y panes de xabón moxados, y muchos pedaços
de libros en latín, y algunos zapatos de fraire y de soldados, y algunas cartas de
particulares.
En este contexto de latinidad es donde hay que situar el proceso de romanización de
las lenguas filipinas y el abandono de la escritura vernácula, llamada baybayin, así como de la incipiente escritura árabe yawi. La primera imprenta xilográfica filipina ―construida por el chino Juan de Vera y
el dominico Blancas de San José en 1593― empleó tanto el alfabeto romano como el baybayin. Para la construcción de la imprenta tipográfica de 1604 se acuñaron ambos tipos.
No obstante, la aparición del impresor y autor Tomás Pinpin determinó la consolidación
de las impresiones romanizadas. La obra que mejor representa la voluntad de Pinpin por romanizar el tagalo y hacer
de este modo más accesible el aprendizaje del castellano será el famosísimo Librong Pagaaralan nag manga Tagalog nang uicang Castilla. Libro en que aprendan los
Tagalos, la lengua Castellana. Gava yto ni Thomas Pinpin, natural de Bataan. Pvso
tambien aqvi el avtor para el mismo fin que el pretende, vn Interrogatorio para Confession,
compuesto en ambas lenguas Tagala, y Española, por el Padre Francisco de San Joseph,
fue Examinador; y dio sele Licencia, por los Superiores, en Bataan, por Diego Talaghay,
Impressor de Lib. Año de 1610.
Aquí radica la originalidad de la revolución humanista que tuvo lugar en el archipiélago
filipino como consecuencia de la introducción de la cultura europea del Renacimiento:
las lenguas filipinas se latinizan y emerge una nómina de intelectuales llamados ladinos
. Con la llegada de los europeos se produce una efervescente actividad por estudiar
y codificar lenguas asiáticas en escritura romanizada, redactar artes y vocabularios siguiendo el modelo de la gramática latina, crear imprentas con tipos móviles, emprender
una de las principales empresas de traducción de la historia, describir nuevas especies
botánicas, estudiar y transmitir ciencia y, en fin, poner en actividad un proceso
similar al que en estaba teniendo lugar Europa, el Humanismo:
El impacto que dichas obras produjeron en el mundo europeo fue repetido con resonante
eco en el Extremo Oriente en el momento preciso en que nacían las imprentas de Goa,
Macao, Japón y Filipinas. Concretándonos en Japón, el segundo libro que los jesuitas
imprimieron en imprenta recién llevada a aquel país fue el Fides no Dosho (Amakusa, 1592), el cual no era más que una adaptación o traducción libre de la Introducción al Símbolo de la Fe [...] en japonés romanizado. Siete años después, salía a luz en la misma imprenta
el Guía do pecador (Nagasaki, 1599) en caracteres chinos y en hiragana, versión del Guía de pecadores de Fray Luis de Granada (Villarroel 1986, 88).
Durante las primeras décadas de la presencia española en el archipiélago determinados
individuos letrados son calificados como ladinos. Absorben el mundo cultural renacentista y la dignidad humanística que representaba
el latín. Ciertamente la primera imprenta filipina favorece la introducción del latín,
siquiera sea para dar a la estampa las regulaciones monásticas y eclesiásticas. En
este contexto se enmarcaría el primer libro latino publicado en Filipinas: las Ordenationes generales prouintiae Sanctissimi Rosarij Philippinarum. Factae per admodum
reuerendum patrem fratem Ioannem de Castro, primum vicarium generalem eiusdem Provintiae.
De consilio, & vnanimi consensu omnium fratrū, qui primitº in prouintiam illam se
contulerunt, euangelizandi gratia. Sunt que semper vsque in hodiernum diem in omnibus
eiusdem prouintiae capitulis infalibiliter acceptatae, inuiolabiliter ab omnibus fratibus
observandae. Binondoc, per Ioannem de Vera china christianum. Cum licentia. 1604 (Gayo Aragón 1954). Se trata de las ordenaciones generales para la administración
de la provincia dominica del Santísimo Rosario. El libro se imprimió tras la gran
revuelta china de 1603 por el chino Juan de Vera, verdadero promotor de la cultura
cristiana en el parián manileño, intérprete, mecenas, pintor e inventor, y posible
artista del Códice Boxer:
Ha habido en este pueblo muchos chinos de muy ejemplar vida, Juan de Vera no sólo
era hombre devoto, y de mucha oración, sino que hacía que todos los de su casa lo
fuesen, oía siempre misa, y era frecuentísimo en la Iglesia, y la adornaba curiosísimamente
con colgaduras, y pinturas, por entendérsele este arte: y solo atendiendo al mucho
fruto, que se sacaría con libros santos, y devotos, se puso al gran trabajo, que fue
necesario para salir con Imprenta en esta tierra, donde no había oficial ninguno,
que le pudiese encaminar, ni dar razón del modo de imprimir de Europa, que es diferentísimo
del que ellos tienen en su Reino de China, y con todo eso ayudando el Señor tan pío
intento, y poniendo él en este negocio, no sólo un continuo, y excesivo trabajo, sino
también todas las fuerzas de su ingenio, que era grande, vino a salir con lo que deseaba,
y fue el primer impresor, que en estas Islas hubo, y esto no por codicia, que ganaba
él mucho más en su oficio de mercader, y perdió de buena gana esta ganancia, por solo
hacer este servicio al Señor, y bien a las almas de los naturales, que no se podían
aprovechar de los libros santos impresos en otras tierras, por no entender la lengua
extraña, ni en la propia los podían tener, por no haber en esta tierra imprenta, ni
quien tratase de ella, ni aun la entendiese .
El latín será herramienta esencial en la formación de una intelectualidad vernácula,
china, mestiza y criolla que desarrolle una nueva cultura civil en clave humanística.
Así, en 1643 vemos que Simón Pinpin (sin duda descendiente directo de Tomás) sigue
la tradición cultural imprimiendo libros en latín: Oratiopanegirica svper salvtationem Angelicam pro immaculata Beatissimae Virginis
Mariae Conceptione [...] Per, Fr. Ioannem de Aragon Theologiae Professorem, de Conventus
sancti Didaci de Cavite Guardianum [...] En Manila en la Enprenta de la Compañia de
IESVS. Por Simon Pinpin Inpresor. Año 1643
. Y se seguirán imprimiendo libros latinos en las islas durante décadas, como el manual
para ordenar y administrar los sacramentos Manipulus orationum qvibus Christi domini sacerdos [...] ab omnium humillisimo Fatre
Didaco a Iesv Ordinis Eremitarum S. P. N. Augustini, Manila, Colegio de Santo Tomás, 1675.
IV. PONTIFICIA ET REGALIS S. THOMÆ AQVINATIS VNIVERSITAS MANILANA
El establecimiento de la administración española en Filipinas delegó inicialmente
la educación a la acción misionera de las órdenes religiosas, que establecieron doctrinas
en Manila y provincias. A esta razón obedece la doctrina dominica en el parián manileño,
que promoverá el desarrollo de la imprenta. En este primer momento, lo que se podía
esperar de estas escuelas eran rudimentos de escritura y lectura, castellano, latín,
aritmética básica y catecismo, dependiendo de las condiciones y habilidades que el
párroco pudiera tener. Era evidente que pronto, entendiendo el modelo colonial español,
al desarrollo de ciudades levantadas con cuadrícula acompañaría la creación de estructuras
sociales, civiles y religiosas, también educativas.
La Universidad de Salamanca era alma mater de muchos administradores y misioneros que iban al Nuevo Mundo y, en la constitución
de una nueva sociedad, el modelo naturalmente se reproduciría. La Universidad de Santo
Tomás de Aquino en Santo Domingo (primera erección en 1538), la Universidad de San
Marcos en Lima (1551), oficialmente la más antigua de América, y la Universidad de
Santo Tomás en Bogotá (1580) se fundaron como iniciativa dominica. El papel de los
dominicos en la creación de estructuras de educación superior en el Nuevo Mundo es
remarcable. Por su parte, la Universidad de México fue fundada por real decreto de
Carlos V pocos meses después de la erección limeña. La importancia dada al territorio
asiático y a Manila como capital, no solo del archipiélago filipino, sino de un territorio
que se ambiciona (y por el cual se está luchando, desde Formosa a Camboya, Brunéi
o Molucas), se refleja por la pronta fundación del colegio de Santo Tomás en 1611,
también creación de la Orden de Predicadores.
Domingo de Salazar O.P., primer obispo de Manila, es figura capital de estos primeros
momentos de la doctrina dominica . Pero será Miguel de Benavides O. P. quien establece una fundación pía para la erección
de un colegio en Manila, en testamento firmado el 28 de julio de 1605, siendo responsables
de llevar la tarea a término Domingo de Nieva y Bernardo de Santa Catalina . El documento de la fundación de la institución, una vez muerto Domingo de Nieva,
fue confeccionado por Bernardo de Santa Catalina el 28 de abril de 1611. De este modo nace el colegio dominico, que no tuvo vida independiente hasta 1617,
siendo su primer rector Baltasar Fort.
Felipe III pidió entonces al Papa Pablo V que concediese licencia para dar grados
al Colegio de Nuestra Señora del Rosario o de Santo Tomás, y el once de marzo de 1619
aparece la bula papal Ad futuram Rei memoriam, ratificada por Real Cédula en 1624. Posteriormente, la sanción real por parte de
Felipe IV apareció en la Ley 35 de la Recopilación de Indias, Libro I, Título 22, en donde se da licencia al colegio fundado en Manila por la
orden de Santo Domingo, donde se enseñará Gramática, Artes y Teología, el 27 de noviembre
de 1623 . Urbano VIII ratificó la concesión en 1627.
No obstante, dada la distancia con las universidades de México y Lima, Felipe IV solicitó
en 1644 convertir el Colegio de Santo Tomás en una universidad permanente, y el 20
de noviembre de 1645 se expidió la bula In supereminenti, por la cual se instituyó definitivamente la Universidad de Santo Tomás de Manila
. Carlos II concedió en 1680 la protección real, y Carlos IV, en reconocimiento a
la ayuda prestada por la universidad durante la invasión británica de las islas, concedió
el título de Real el 7 de marzo de 1785.
La Universidad de Santo Tomás no fue la única institución de educación superior en
Manila, sino que otros colegios aparecieron haciendo de Manila una verdadera urbe
europea, espacio cultural difícil de hallar dentro de Asia:
Las Reales Cédulas de 14 de Noviembre de 1616 y 26 de Febrero de 1776, así como [...]
las Ordenanzas de Intendentes de Nueva España de 1786 [disponían] el establecimiento
de escuelas de primeras letras en los pueblos en que se consideraban convenientes
y necesarias para la civilización. Se desarrolló entonces un plan, que si embrionario
en un principio, luego fue ensanchándose más y más, hasta el extremo de que las murallas
de Manila encerraran a tres Universidades a la vez. Esto es: Filipinas contó entonces
con Universidades, cuando Norte América no pensaba aún en ellas .
El Colegio-Seminario de San Ignacio, fundado en 1585, y el Colegio de San José, el
25 de agosto de 1601, fueron establecidos en Manila bajo el currículo jesuita. Dominico
fue el Colegio de San Juan de Letrán. Igualmente se crearon instituciones para mujeres,
como el Colegio de Santa Potenciana en 1593. La primera institución jesuítica de educación
superior establecida en Filipinas será el Colegio de Manila o Colegio de la Compañía,
que funcionará hasta 1768, cuando se producirá la expulsión de la orden de Filipinas.
Abierto en 1585 con cátedras de Latinidad, Teología, y Moral, con una Real Cédula
de Felipe IV se le otorgó capacidad de dar grados el 20 de junio de 1623. Por Real
Ejecutoria de 12 de mayo de 1653, se le concedió el título de Real. Las cátedras que
se leían eran entonces de Filosofía, Retórica, Latín, Cánones y Matemáticas . En el siglo xviii la institución será conocida como Colegio Máximo de San Ignacio o Universidad de San
Ignacio, con un protagonismo sobresaliente en el desarrollo de la Ilustración filipina.
No obstante, con la bula In supereminenti en 1645, la institución jesuita queda relegada y la única universidad filipina será
la dominica de Santo Tomás.
En este contexto se desarrolla la institución fundada en 1611 por fray Miguel de Benavides,
hasta adquirir los títulos de Real en 1785 por Carlos IV, y de Pontificia en 1902 por León XIII, pasando a denominarse Pontificia et Regalis S. Thomae Aquinatis
Universitas Manilana ; . Ciertamente la Universidad de Santo Tomás fue impulsora de una educación humanística,
a través de la promoción de las lenguas clásicas y la retórica. Desde sus cátedras
se exponían los cánones culturales propios del saber occidental, lo que llevaba a
difundir ideas culturales originales dentro de la región. Precisamente la persistencia
de los valores fundacionales de la institución anclados en el humanismo cristiano
fueron objeto de crítica por parte del movimiento liberal filipino decimonónico —llamado
«la Propaganda»— y posteriormente, al establecerse un modelo educativo estadounidense:
The influence of the Renaissance on the university was shown in the inclusion in its
curriculum of grammar, rhetoric, and poetics [...] These were the subject that expressed
the aesthetic element of Renaissance education. However, this humanistic education,
was reduced to a formal character, relating solely to the study of language and literature,
with emphasis on their structural side. The mastering of this narrow humanistic education
and the subject matter of school work became a prolonged drill in Latin grammar and
a detailed grammatical and rhetorical study of Latin texts .
Todavía está por hacer una crítica moderna a este lugar común de la historiografía
filipina, en el que se reprueba el currículum humanístico para reivindicar «el progreso»
que alcanzó Filipinas tras la implantación de materias técnicas. Posiblemente una
cita de la época señale la paradoja existente. Mary H. Fee (quien nos deja un testimonio
personal de los miles de maestros norteamericanos enviados a Filipinas a comienzos
del siglo xx) describe a los filipinos como un pueblo de poetas, oradores, y que todo lo aprende
a través de los libros:
Filipinos have come in contact, not with real life but with books, and their immediate ambition is to produce the things that are talked of in books
[...] If here and there a single Filipino educated in Europe should dazzle society
with novels or plays or happy speeches, most of his countrymen would be satisfied
with his vindication of Filipino capacity .
Con todo, la Universidad de Santo Tomás es la más antigua institución educativa en
funcionamiento de Asia, establecida por los trabajos de la doctrina dominica y la
fundación de la imprenta en Filipinas por el chino Juan de Vera y el español Blancas
de San José. Su actual imprenta es por lo tanto continuadora de la primitiva de 1602,
y en consecuencia una de las imprentas con mayor antigüedad y longevidad del mundo.
Al mismo tiempo, tanto el archivo como la biblioteca histórica «Miguel de Benavides»
de Santo Tomás son los más antiguos fondos documentales del archipiélago, y sin duda
pueden albergar materiales valiosos para incrementar el corpus textual latino de Filipinas.
V. PROSA
La gran mayoría de los textos escritos en lengua latina en Filipinas, o concernientes
a Filipinas, cuyos fines sean artísticos y literarios está constituida sobre todo
por poemas. No abunda la oratoria sagrada escrita exclusivamente en latín, a pesar
de que Francisco Blancas de San José (1560-1614) fuera llamado «el Cicerón tagalo»,
precisamente por sus sermones en lengua tagala y no en latín (Blancas de San José
1994). Este autor ha dejado, sin embargo, algunos textos en prosa, como las máximas
que deben guiar la labor misionera:
Evangelii Minister debet esse charitatibus.
Volebamus tradere vobis, non solum Evangelium Dei, sed etiam animas nostras: quoniam
charissimi nobis facti estis. 1. Thesal. 2.
Patiens.
In patientia vestra possidebitis animas vestras. Luca. 21. Signa Apostolatus mei facta sunt super vos in omni patientia.
Benignus atque humanus.
Facti sumus parvuli in medio vestrum, tanquam si nutrix foveat filios suos. 1. Thes. 2.
Assiduus in doctrina.
Praedica verbum; insta opportuné, importuné. Argüé, obsecra, increpa, in omni patientia,
et Doctrina. 2. Timot. 4.
Non lucri cupidus.
Gratis accepistis: Gratis date Matth. 10. Non enim quaero quae vestra sunt, sed vos. 2. Cor. 12.
Suaemet animae providens.
Recupera proximum secundum virtutem tuam: et attende tibi, ne incidas. Eccles. 29.
Attende tibi, et doctrinae. Tim. 4.
Quid prodest nomini, si mundum universum lucretur; animae vero suae detrimentum patiatur?
Matth. 16.
Qui autem fecerit, et docuerit; hic magnus vocabitur in Regno coelorum. Matth. 5 (Blancas de San José; Totanés 1745: viii-ix)
Todo discurso, sermón, memorial, arbitrio y prácticamente cualquier texto elaborado,
enarbolaba indudablemente numerosas citas latinas, con sus correspondientes apostillas
y acotaciones. Los textos impresos iban introducidos por numerosos y a veces largos
preámbulos, donde se podía dar pie a la erudición letrada: Dedicación, Parecer, Sentir,
Dictamen, Aprobación, Censura, Licencia de la religión, Licencia del ordinario, Licencia
del consejo, Protesta, Prólogo, Razón de la obra, Exordio , etc.
Como es sabido, el repertorio de autoridades romanas, patrísticas y escriturarias
es abundante. Pero para el caso filipino ciertamente resulta de obligada mención San
Jerónimo en un contexto donde el misionero debía abrirse camino a través del aprendizaje
de nuevas lenguas. Como ejemplo, podemos reproducir el «Fin y conclusión de este arte»,
epílogo al Arte de la lengua pampanga de Diego Bergaño:
Todo el Arte se ordena únicamente al último §. Como a tu último fin, y es medio tan
necesario, para conseguirle, que si alguno sin él, llega a alcanzarle: Est rara avis in terris. De que es buen castigo la experiencia. Verdad es, que aunque el Arte es el principal
móvil, para saber traducir, todavía por sí solo no alcanza; porque ni todo se puede
reducir a reglas, ni toda la lengua está encerrada en el Arte, ni basta theórica sin
práctica.
Pero si a su Doctrina juntas el exercicio, con solo el tiempo de cinco, o seis años
podrás trassumptar medianamente. Mas si esperas a saber traducir atenido a sólo el
uso (que llaman aprender de oído) ten por cierto que treinta, o cuarenta Navidades,
aún es poco tiempo, para poder predicar con satisfacción la Divina palabra, aunque
te valgas de el Indio; y esto quien no vee, que es exponerse a tratarla con irreverente
indiferencia, por no decir con desprecio: Como si por ser los oyentes lo que son,
dexara el ser el Evangelio el que es.
Ergo, & Paulus tristatur, Exclama S. Gerónimo. Pues porque se aflige el Apóstol? Quia Divinorum seu suum Maiestatem digno non poterat Greci eloquij explicare Sermone. Cómo assí? Pues no tubo con las demás Lenguas Don de la Lengua Griega San Pablo?
No ay duda, dice Santo Thomás, y es indubitable que la sabía suficientemente, pero
le faltava la elegancia, y adorno que enseña la Arte humana: Paulus, & alij Apostoli fuerunt instructi Divinitus in linguis omnium Gentium, quantum
requirebatur ad fidei Doctrinam, sed quantum ad quaedam, quae super adduntur humana
arte adornatum, & elegantiam locutionis, Apostolus erat instructus in propria lingua,
non autem in aliena.
Y sabiendo suficientemente para traducir en la Lengua Griega los Mysterios, todavía
le causa tanta pena no saber la Arte Humana, que está rezelando que sin ella faltará
en el trasumpto a la explicación digna de tan altas, y profundas Sentencias! Sí, hasta
congojarse: Tristatur quia organum per quod Christo caneret non habebat. Repite San Gerónimo, hace estremecer solo el oyrlo!
Y habrá quien sin tener Don de la lengua Pampanga, siendo aún niño balbuciente en
ella, se atreva a tratar de tan altos Mysterios sin recelo! Si esta consideración
no te mueve a estudiar con cuidado la lengua, viéndote precisado a predicar, pues
a esto hemos venido, yo no sé en qué piensas. Pensar que sin estudiar la has de saber
es tentar a Dios. Ymita a S. Gerónimo, viendo lo que le costó aprender la lengua Hebrea:
Quid ibi laboris insumpserim, quid sustinuerim difficultatis, quoties desperaverim,
quoties ceβaverim & rursus incaeperim restis est conscientia, tam mei, qui paβus sum
quam eorum, qui mecum duxerunt vitam. Si el exemplo no basta, mira al premio. No ay dificultad tan ardua, que la esperanza
de el premio no venza, y el que en esto trabajo: Eternum Gloriae pondus operatur. Muévate la Charidad de repartir el Pan a tanto pobre: Pues es cierto no ay carga
tan pesada a quien la Charidad no haga ligera, sin la qual, no sólo te será el aprender
carga insufrible, sino que aunque llegues a saberla, y hablarla como un Ángel, no
serás Órgano, sino badajo: Si linguis hominum loquar, & Angelorum Charitatem autem nom habeam factus sum velut
aes sonans, aut Cymbalum tiniens
San Jerónimo es una figura esencial en la constitución de la cultura occidental; ya
no solo es su vertiente como Padre de la Iglesia, creador de la literatura latina
cristiana, y modelo de santo varón, sino también en su repercusión para la iconografía
y el arte europeos. Y ciertamente su penetración fue notable en Filipinas, no solo
en la advocación de algunas iglesias a su nombre e imagen, sino también en la literatura
culta (latina y castellana) y, sobre todo, popular, en el romancero producido en lenguas
vernáculas en Filipinas. La introducción y adopción del legado jeronimiano como parte
intrínseca del patrimonio filipino, tanto en la recepción de su obra como en la reproducción
de su imagen iconográfica, muestra y demuestra la vinculación de este archipiélago
asiático a la tradición occidental .
En prácticamente todo el corpus impreso de textos filipinos de los siglos xvii y xviii aparecen ejercicios de erudición humanística similares. Muchos son sencillamente acumulación de citas latinas sin mayor recorrido artístico
o intelectual, como obra de doctrina y catequesis. Pero algunos ciertamente destacan
por su elaboración, constituyendo pequeñas joyas de la prosa barroca filipina, incluso
con agudas notas de crítica literaria. Y lo cierto es que en Filipinas vivieron personajes
de extraordinaria erudición, como el agustino Gaspar de San Agustín (1651-1724) o
el jesuita Pedro Murillo Velarde (1696-1753).
Del primero destaca su «Aprobación» para el volumen Aral na tunay na totoong pagaacay sa tauo, nang manga cabanalang gaua nang manga maloualhating
santos na si Barlaam ni Josafat, na ipinalaman sa salut ni S. Juan Damasceno. At isinalin
sa uicang tagalog nang R P. Antonio de Borja sa Lacompañía ni Jesús, Manila, 1712, la primera narración larga (podría llamarse novela) de la literatura tagala; y el
«Prólogo» a su historia Conquista de las Islas Filipinas: la temporal, por las armas del señor Don Phelipe
segundo el Prudente; y la espiritual, por los Religiosos del Orden de Nuestro Padre
San Augustín, Madrid, Manuel Ruiz de Murga, 1698, que reproducimos a continuación:
Prólogo al que leyere.
Para Referir las hazañas de Cesar, y Pompeyo, las de Turno, y Eneas, las de Aquiles,
y otros Héroes, elevaron el estilo Lucano, Virgilio, y Homero, dando vida a los muertos
con los alientos de las plumas. En la mía hallarás, sin la eloquencia que tuvieron
sus escritos, el provecho que no tuvieron.
Séneca no sufre affeos en la hermosura natural de la Historia de los Escritores, y
como si hablara conmigo, trae exemplos de las Indias, en cuya Región, dize, se crían
unas cañas, en cuyas hojas, o benévolo el Cielo, o bien complexionada la Tierra, produce
miel, sin el afán de las abexas: Aiunt, inveniri apud Indos mel in arundinis humor dulcis, aut pinguior fiat. En ellas hallan las abexas hecha su tarea: a cuya imitación, dize el discreto
Senec. lib. I. epist. 84.
Cordovés, debemos nosotros, abexas racionales, de las hojas dulces, que hallamos en
las Indias, fabricar, como panales, dulces los escritos: Nos quoque apes debemus imitari, & quæcumque ex diversa lectione congesimus, separare. En las hojas de diferentes Escritores hallé las dulçuras deste corto Volumen, que
te ofrezco; que yo sólo he sido cosechero, pero con la fidelidad hago míos los escritos
agenos: Assentiamus illis fideliter, & nostra faciamus.
Ibidem.
Ibidem.
Un Ingenio de otra Provincia, o muchos, quisieron emplear su erudición en sacar a
luz esta Obra; pero como enseña el Espíritu Santo, que es mejor el vezino en la cercanía,
que el hermano en la distancia: Melior est vicinus iuxta, quam frater, procul, Pareció másconveniente fiar el empeño a la diligencia de un hermano vezino, que
a la de quien no es vezino, aunque es hermano. Fuera más su elegancia, pero no legalidad;
pues las verdades no admiten aumento, ni disminución. Mas auiendo sido uno dellos
el Rom. Padre Maestro Fray Joseph Sicardo, quando se hallaba en México, no le falta
la cercanía, y le asiste la legalidad, por lo mucho que se ha aplicado a la solicitud
de noticias; y assí las suyas historiales, como verídicas, expressaré para calificación
de las mías.
Prou. cap. 27.
Hallarás en lo escrito mucho que reprehender, perdónalo por los ínclytos Héroes que
te expongo para celebrar; de algunos, que se contienen en la serie desta Historia,
adelantaré sus elogios, a lo menos de cinco dellos, tres Religiosos, y dos Seglares,
en Poema Latino, a que soy inclinado. En ella no echarás menos las hazañas de Alexandro,
si reparas en las que te refiero, assí en la Conquista Temporal, como en la Espiritual,
obradas con una, y otra espada; con la de azero, en las diestras de los unos, y con
la del Evangelio en las lenguas de los otros, fertilizándose los campos de laureles
con el riego de la sangre de tantos Mártyres, y Soldados. Mira si serán más generosas
las hazañas de Dios, que las de Alexandro. Séneca, con ser Gentil, te lo dize: Quanto potius erit Deorum opera celebrare, quam Philippi, & Alexandri latrocinia?
Senec. in Præfat. lib. 3. qq. Natur.
Enfermó un Príncipe de accidente inobediente al Arte de la Medicina. Leyó los hechos
de Alexandro en las Obras de Quinto Curcio; y la salud, que no consiguió de los Médicos,
la ganó con la lección. A esta la prosiguió gustoso, y a aquellos despidió dessabrido,
diciendo: Valeat Avicena, valeat Hypocrates, & alij Medici: & vivat Curtius restitutor sanitatis
meae. Prueba la lección, juzgo que proseguirás; y si adoleces de melancólico, será remedio
con que digas: Valeat Avicena, valeat Hipocrates Y si te entrare en gusto, será provecho de los dos, y diré: Vale (San Agustín 1698: xxv-xxvi).
Æneas Sylv. in dict. Alf. Reg
El jesuita Murillo Velarde es una de las personalidades de mayor envergadura intelectual
llegadas al archipiélago, autor de un detallado mapa geográfico. Para lo que nos interesa
en estos momentos, redacta una deliciosa carta con el resumen de todo lo que ha visto
en Filipinas, en lo natural y humano, con numerosas notas y versos latinos de factura
propia, con título «Sentir del M. R. P. Pedro Murillo Velarde, de la Sagrada Compañía
de Jesús, Cathedrático de Prima de Cánones, y Maestro de Theología, en la Pontificia,
y Regia Universidad de la misma Compañía en la Ciudad de Manila. San Miguel, 19 de
mayo de 1738», en Juan Francisco de San Antonio, Chrónica de la Apostólica Provincia de San Gregorio de Religiosos Descalzos de N.
S. P San Francisco en las Islas Philipinas, China, Japon &c., .
Como queda señalado, la prosa exclusivamente latina no abunda entre la producción
filipina, aunque naturalmente existen textos escritos, y sin duda existieron. Un caso
singular es por ejemplo la Vida de un mancebo Indio llamado Miguel Ayatumo, natural de Boholio en Filipinas, que se reproduce en las páginas 187-211 de la obra de Pedro de Mercado, El cristiano virtuoso, con los actos de todas las virtudes que se hallan en la santidad, Madrid, Fernández de Buendía, 1673. Según menciona el propio autor en la página
187b, se trata de un texto que tradujo en castellano desde un original latino escrito
por el también jesuita Pedro Aunonio (Auñón) en 1609 sobre la vida ejemplificante
de un filipino nacido en la isla de Bohol:
He tomado la pluma para trasladar en nuestro vulgar castellano la vida de un mancebo
indio, que está impressa en latín en las Anuas de la Compañía de Iesus del año de
1609. Y no es desacierto, que siendo yo de la Compañía traslade del latín al romance
la vida, que de gentílica trasladaron a Christiana otros padres de la Compañía. Su
autor fue el P. Pedro Aunonio, como testigo de vista de sus acciones, y yo por averlas
leydo, trasladaré su sustancia, añadiéndole solamente los accidentes de algún adorno.
El motivo que me impele, es, que leyendo esta vida los españoles, se alienten con
arresto a caminar al cielo.
La obra ha pasado prácticamente desapercibida (Mojares). El original latino se imprimió
en las cartas annuas de 1609, como Vita Michaelis Ayatumi adolescentis indi et sodalis beatae Mariae Virginis
. Se trata de un extraordinario texto, que termina con un sentido epitafio y una singular
poesía latina, que no se reproducen en la traducción castellana, cuyo preliminar cotejo
muestra bastante divergencia. La obra ―sobre todo el estudio pormenorizado del original
latino― naturalmente merece un estudio detallado. A título de ejemplo reproducimos
el inicio del texto:
Vere optimum quemque diligit Deus, & abipsis statim incunabulis suâ gratiâ, ac favore
impertitur, quos in Beatorum suorum ordinem, ac censum transferre aliquando decreuit.
Id olim in multis adolescentibus, tam, qui felicia Christi tempora præcessere, quam,
qui secuti, sunt, demostratum novimus; qui certes tales fuere in ipsâ suâ pueritiâ,
quales hodie, vel in senectute etiam multos optaremus. Pleni sunt libri, plenæ historiæ
euismodi exemplorum, ut necesse haud sit, in re adeo cosessâ, ac manifestâ pro testimoniis
diu laborare. Non aliam profecto gemmam in occidente Indiâ nudiâ nuper repertam, adolescetem,
inquam, omnibus partibus probum Petrus Aunonius Societatis nostræSacerdos auctor est.
Is litteras dedit Boholio (ubi tum ipse versabatur) ad P. Gregorium Lopezium Societatis
in Philippinis Insulis Provincialem, scriptas anno post partam salute CIƆ. IƆC. X.
III .
Las cartas annuas siempre contienen una sección dedicada a Filipinas, también a las
posesiones portuguesas en Asia. Así, su estudio minucioso puede ofrecer novedades
y textos interesantes a la hora de reconstruir la historia cultural del latín en la
región.
Por otro lado, un ejemplo de sermón fúnebre latino lo encontramos en Juan Sánchez
Bernardo de Quirós, «Exequialis parentatio, seu funebris declamatio, quam pro Sancta
Metropolitana Ecclesia Manilana moerore confecta ob mortem Ill.mi ac R.mi D. M. D. F. Joannis Angeli Rodericij, Cælestis admodum Instituti SS. Trinitatis Redemptionis
Captivorũ Religiosi observantissimi, dictæ Manilæ Ecclesiæ dignissimi Præsulis, Regiæ,
Catoliquæq͂ Majestatis à Consilijs. Peroravit Doctor D. Joannes Sanchez Bernardo de
Quiros, ejusdem Metropolitanæ Ecclesiæ Portionarius, fuiq͂ Illustrissimi V. C. Secretarius»,
en El Moysés Verdadero, en redemptor del israelítico pueblo constituido, por el Dios
de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob, que, en unidad de essencia, y Trinidad
de Personas se le manifestó en la Zarza, que ardía, y no se quemaba, Bien a lo vivo [...] En la Vida y Muerte, acciones illustres, y virtudes Exemplares, del Illm͂o. y Rm͂o.
Señor Maestro, D. Fr. Joan Ángel Rodríguez, .
Cabe destacar también la obra del obispo de Cebú, Ignacio de Salamanca (1737-1802),
en memoria del difunto Manuel Antonio Eugenio Rojo de Lubián y Vieyra (1708-1764),
arzobispo de Manila y gobernador de Filipinas (Ruiz Gutiérrez): Heros ecclesiasticus, oratio funebris quam in exequiis Manilae celebratis defuncto
suo Archiepiscopo, et Gubernatori Illustrissimo D.D.D. Emmanueli Antonio Roxo del
Rio, et Vieyra, pro Illustri admodum, ac Venerabile Capitulo designatus orator dixit
D.D. Ignatius de Salamanca, Sanctae Manilensis Ecclesiae Semi Portionarius, fuique
Illustrissimi Venerabilis Capituli Secretarius, México, 1765.
También hay que destacar los libros de teología, de controversia o de polémica religiosa,
como la obra de Ginés de Barrientos, OP, Expugnacion de el probabilismo: reflexiones theologicas, Manila, Universidad de Santo Tomás por don Gaspar de los Reyes, 1685, que apareció
al año siguiente en la misma imprenta en versión latina: Expugnatio probabilismi et incidentia in physicam del praedeterminationem. El libro tuvo una cierta recepción en Europa, y su autor, Genesius de Barrientos,
aparece recogido en varios nomenclátores.
En cuanto a los memoriales en latín, posiblemente el más señalado sea el enviado al
Papa por el arzobispo de Manila Basilio Sancho de Santa Justa y Rufino, indicando
la injusticia que llevan profesando los miembros de las órdenes religiosas en Filipinas
frente a las feligresías, atentando contra el mismo Concilio de Trento en donde se
señala que los regulares harán labor de cura de almas exclusivamente en caso de no
existir seculares disponibles: «Sanctissimo Domino Nostro Clementi xiii. Pontif. Opt. Max. precatur Sempiternam felicitatem Basilius Archiepiscopus Manilae»,
en Documentos importantes para la cuestión pendiente sobre la provisión de curatos en
Filipinas, Madrid, Imprenta de El Clamor Público, 1863, 3-14. Se trata de uno de los primeros
textos que ponen de manifiesto el conflicto entre el estamento eclesiástico y secular
de la Iglesia filipina y las órdenes regulares de frailes .
Como territorio bajo la protección espiritual de la Santa Sede, en Filipinas también
circularon papeles volantes en latín con «letras apostólicas en forma de Breve», como
la encabezada por Nos el doctor D. Fr. Pedro de la Santíssima Trinidad Martínes de Arizala por la Gracia
de Dios, y de la Santa Sede Apostólica, Arzobispo metropolitano de estas Islas, Manila, Convento de Santa Ana de Sapa, 1753, incluyendo un profuso breve de Benedictus
PP. xiv sobre los días en los que se puede trabajar y los días que son festivos.
No obstante, llama la atención la ausencia de una extensa historia de Filipinas en
lengua latina. Hasta donde nosotros hemos alcanzado, no hemos podido identificar un
texto que así pueda presentarse. Sin duda materia existía, como los martirios cristianos
en Japón (que produjeron toda una biblioteca de impresos), la circunnavegación del
globo, o la propia conquista de Asia, temas que bien pudieran haber servido como argumento
de historias eruditas o poemas épicos. A lo sumo contamos con varias obras que, de
forma indirecta, tratan materia filipina, como De Christiana Expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Iesu (Lugduni, 1616), de Matteo Ricci y Nicola Trigault; o las versiones latinas del clásico
de Juan González de Mendoza: la traducción de Marcus Henningius, Nova et succincta, vera tamen historia de amplissimo, potentissimoque, nostro quidem
orbi hactenus incognito sed perpaucis ab hinc annis explorato Regno China (Francofurtum, 1589), y la de Joachim van den Bruel, Rerum morumque in regno chinensi maxime notabilim historia (Antverqiae, 1655) .
VI. POESÍA
La poesía es el género que mayor originalidad muestra en la producción filipina, como
pieza de ornato y erudición en el gran gusto que Manila sentirá por la fiesta barroca,
conmemoración de nacimientos, coronaciones, exequias fúnebres, erección de mausoleos
y construcción de jeroglíficos. Como en otras regiones bajo la Corona española, las
fiestas en Filipinas se celebraban a lo grande, con grandes certámenes poéticos, cañas
y toros, erección de monumentos, desfile de carrozas, y representaciones de comedias
y loas. Es famoso el testimonio de certámenes políglotas:
El lunes y martes siguientes 8 y 9 de Agosto de 1611, habiéndose concluido el tiempo
que el certamen dio para las composiciones, se juntaron en nuestra casa para juzgar
las personas que él nombró, que fueron lo más noble y docto desta ciudad [...] Entraron
en competencia más de doscientas y cincuenta composiciones latinas, griegas, italianas,
castellanas, portuguesas, y vizcaínas, tagalas, bissayas, y mexicanas, de varios géneros
de metros, en que hubo mucho que ver y pudieran parecer en la universidad más rica
de poetas de Europa .
Se trata de un corpus textual prácticamente desconocido por la historiografía literaria.
A pesar de que los repertorios bibliográficos puedan atender la existencia de estos
impresos festivos o fúnebres, el estudio de sus contenidos ha sido escaso hasta el
momento, no solo para las composiciones latinas, sino incluso para la misma poesía
castellana. Ofrecemos a continuación un cuadro sinóptico con los detalles de las principales
obras donde se recogen poemas latinos, género y número de composiciones:
año
título del impreso
textos
1649
Aparato fúnebre, y real pyra de honor, que erigió la piedad y consagró el dolor de
la muy insigne, y siempre leal ciudad de Manila, a las memorias del sereníssimo Príncipe
de España don Balthassar Carlos, que esté en Gloria, Manila, por Simón Pinpin.
4 Elogios sepulcrales
5 Epigramas
4 Jeroglíficos
4 Anagramas
1668
Llorosa descripción, sentido duelo, fúnebre monumento, que a las heroycas prendas
de la vida sancta que a las tiernas memorias de la piadosa muerte del Illustríssimo
y Reverendíssimo S. Doctor S. Don Miguel de Poblete, Arzobispo de la Sancta Iglesia
de Manila, Metropolitana de las Islas Filipinas del Consejo de su Magestad [...] Dedica,
y consagra el Lizenciado D. Andrés Escotto, Presbytero de este Arzobispado, Secretario
y familiar de su Illustríssima, que en gloria esté, Manila, Imprenta de la Compañía de Jesús.
1 Elogio sepulcral
2 Paromophrones
1 Anagramatón
1 Epigramatón
1 Ex anagrammatismo emystichivm
1678
Lealtad empeñada, finezas de amor y bizarra idea de desempeños que dio la Nobilíssima
Ciudad de Manila Cabeza y Corte de las Filipinas en las festivas aclamaciones, con
que aplaudió la feliz nueva de el Govierno del Rey Nuestro Señor Don Carlos Segundo
que Dios guarde. Ofrécela a su Magestad Cathólica, y a la luz pública a su costa,
el Sargento mayor Don Francisco de Moya y Torres Alguazil mayor del Santo Tribunal
de la Inquisición y Alcalde Ordinario que fue de la Ciudad de Manila, Manila, Imprenta de la Compañía de Jesús.
2 Elogios
1 Praeconium
1698
Gaspar de San Agustín, Conquista de las Islas Filipinas: la temporal, por las armas del señor Don Phelipe
segundo el Prudente; y la espiritual, por los Religiosos del Orden de Nuestro Padre
San Augustín, Madrid, Manuel Ruiz de Murga.
2 Epitafios
3 Elogios
1709
Gaspar Aquino de Belén, Leales demostraciones, amantes finezas, y festivas aclamaciones de la Novilíssima
Ciudad de Manila, con que agradecida a los Divinos beneficios expresa su fino amor
en las nueve fiestas que celebró, patente el Divino Rey de Reyes en el SS. Sacramento;
y colocada en la capilla mayor desta S. Metropolitana Iglesia la Milagrosa Ymagen
de María Santíssima de Guía, en acción de gracias por el dichoso, y Feliz Nacimiento
de Nuestro Príncipe, y Señor natural D. Luis Phelipe Fernando Ioseph, que Dios guarde,
y las consagra a la Magestad Cathólica del Señor D. Phelipe Quinto Rey de las Españas, Manila, Imprenta de la Compañía de Jesús.
1 Epigrama
1712
Descripción chronológica, y topográphica de el sumptuoso templo de Nuestra Señora
de la Virgen Santísima de Guía, nombrada la Hermita, extra muros de la ciudad de Manila, Manila.
1 Salutación
1 Peroración
1726
Real Mavsoleo que a la Immortal memoria de su Cathólico Monarca D. Luis I erigió en
sus Solemnes Exequias la muy Noble y Leal Ciudad de Manila Capital de las Islas Philipinas,
y lo dedica a la S. C. R. M. G del Rey N. S. D. Philipo V, ideado, y descrito por
el P. Juan Antonio Cantova de la Compañía de Jesús, Cathedrático de Prima de Sagrada
Theología en su Vniversidad, Manila, Universidad de Santo Tomás.
3 Elegías
8 Epigramas
5 Epitafios
20 Símbolos y epigramas
1 Apoteosis
1740
Pedro Núñez de Villavicencio, Nuño Núñez de Villavicencio y José Antonio Nuño de Villavicencio,
Academia devota, poético sagrado certamen, Vida Panegyrica del gloriosíssimo S. Pedro
de Verona del Sagrado Orden de Predicadores, Mártir, Virgen, y Primer Inquisidor en
los Reynos de Italia, Sampáloc, Convento de Nuestra Señora de Loreto.
1 Parecer
3 Epigramas
Dentro de este corpus abundan los epigramas, epitafios, elogios fúnebres y elegías,
como géneros más empleados. Ciertamente es una poesía más utilizada para el lamento
luctuoso que para el panegírico, con un ciclo indiscutiblemente prolífico y sentido:
el de la muerte de príncipes. Así por ejemplo el elogio sepulcral a la muerte de Baltasar
Carlos:
Elogivm sepvlcrale
Quo omine
Candidos inaugurabor viatori dies?
Vbi extincto in Orbi Numine;
Caligine incubante funestius,
Lumine exulante luctuosius,
Cimmerias Orbi Terrarum noctes effusas,
Profusius Dolemus.
Balthassaris Caroli,
Serenissimi Ibericæ Monarchiæ principis,
Philippi iv. Termanimi Avgvstissimi Hæredis
Mortale Depositum, hic jacet
Avolavit animvs ad ingenia Factus.
Procubuit cadauer ad nihilum redactum.
Sors ille Regia.
Mors communis.
granditas quondam floruit, Regiorum incrementis.
Aruit modo Temporum Vicissitudine.
Virentibus adhuc annis.
Improba Parca succidit.
Extra humanitatis leges educata.
Parcere non assueta; nocere semper edocta.
Stamina rupit, quia voluit.
Cum sit pro ratione voluntas.
Crudelitas appellari potuit, si indebita creptio.
Mortalitatis tamen vectigal est
Maiestatem deficere.
Tributarium sit Svpremvm Capvt
Disce inspector, cuncta præterire:
Et in candido marmore, mortis Tumulo;
At consistentiæ simulacro,
Si sapis, Innocentiam immobiliter sectare
(Aparato fúnebre, y real pyra de honor 1649).
Extraordinariamente rica es la obra dedicada a la muerte del príncipe (y rey efímero)
Luis I, Real Mausoleo (1726), un impreso donde se suceden en cadena epigramas, elegías, epitafios, décimas
y sonetos, en un exuberante mausoleo barroco ante el cual el mundo llora:
Europæ Turbatio.
Epigramma.
Me miseram! Belli cecidit, Pacisque futuris
Arbiter: hæc fletus tristis origo mei.
Te vivente, meis Pax alma revixit in oris:
Occidis heu! Cæpit, te moriente, mori.
Asiæ Parentatio.
Epigramma.
Cessuras nostris errorum e finibus vmbras,
Credideram: Sed Sol, proh dolor! Occubuit.
Nunc date thura Arabes, nunc tristia vellera Seres.
Fumus, & vmbra sumus: Fumus, & vmbra decent.
Americæ Dolor.
Epigramma.
Heu! quot alunt homines sylvæ, incultosque, ferosque!
Quam bene formasses lege, & amore, Puer!
Instituat quis lege rudes, & amore ferinos;
Postquam obijt Puero in Principe Lex, & Amor?
Africæ Lacrymæ.
Epigramma.
Ite oculi in lacrymas: fato præreptus acerbo est.
Solveret Odrisso qui mea colla iugo.
Quod se sæpe cadens emollit marmora gutta;
Mollescent Lacrymis ferrea vincla meis.
La obra concluye con una Apoteosis latina de ciento cincuenta versos, cuyo inicio
reproducimos:
Lvdovico
Carmen.
PRona Manilanos vbi lambunt æquora muros,
Atque thorum molli sternit depicta smaragdo
Tellus; præreptum properato funere Regem,
Assiduis flebam lacrymis; fletuque tumebat
Æquoris vnda meo. Placidus mea lumina somnus
Occupat, & rerum ante oculos nova surgit imago.
..................
..................
También es interesantísima la riqueza y variedad de Llorosa descripción, sentido duelo, fúnebre monumento (1668). Como puede comprobarse, la estructura de los títulos de muchos de estos impresos
se forma por tres iniciales sintagmas nominales. Además de diferentes ejercicios y
acertijos que se publican en este impreso, destacan dos paromofrones, al modo siguiente:
Estos versos (que el Griego llama Paromophrones) lamentan la muerte infausta de su
Señoría.
Dorm
mor
Pa
medi
treme
in
it
te
rens
us
factus
oris
Ang
for
ca
popul
stupe
am.
Avanzado el siglo xviii se da a la imprenta un texto de larga gestación, importante en muchos aspectos, como
símbolo de una literatura que se encuentra entre varios mundos y varias épocas. En
efecto, más allá de los impresos que recogen textos poéticos breves, aislados, o misceláneos,
es posible encontrar complejos proyectos artísticos, como la obra de los Villavicencio,
cuya extensión, variedad y riqueza métrica la convierten en un verdadero tesoro: Academia devota, poético sagrado certamen, Vida Panegyrica del gloriosíssimo S. Pedro
de Verona del Sagrado Orden de Predicadores, Mártir, Virgen, y Primer Inquisidor en
los Reynos de Italia. En el Convento de Nuestra Señora de Loreto del Pueblo de Sampaloc, 1740 . Su principal autor fue Pedro Núñez de Villavicencio, aunque también participaron
en ella Nuño Núñez de Villavicencio y José Antonio Nuño de Villavicencio. Para nuestro
interés, aunque el volumen es castellano, varias composiciones latinas (con traducción
en soneto o décima) de diferentes autores respaldan los méritos literarios de los
autores. Por ejemplo, reproducimos el siguiente cuadro :
El Capitán D. Juan Bautista de Uriarte, Regidor Perpétuo de la Nobilíssima
Ciudad de Manila, al Gloriosíssimo San Pedro Martyr quexándose
amoroso a Christo Crucificado, pues aviendo revivido
una Visita de el Cielo, en la aparición de tres
Santas Vírgenes, fue castigado por
sospechas contra su pureza.
Epigrama
Quid lacrymas fundis casta ob commercia Coeli?
Fortuna est superis, non caruisse malis.
Solis ad aspectum, quid mirum lumina limphis
Immadeant? Oculo est unda, quod ignis erat.
Virga quatit Silmem, placidis, & perfluit undis
Quid mirum Petrus mollis, & unda fluat.
A los pies de una Cruz corre hasta el suelo
en lágrimas un pecho derretido,
no por Culpas, que llore arrepentido,
si por favor, que recibió de el Cielo:
Rásguese ya Señor para el consuelo
este triste Baldón, y denegrido
celage, que un favor mal entendido,
más que el amor, excita al desconsuelo:
Mas no cesse mi Dios, que en Mar de llanto
navegará feliz el triste leño,
siendo la Tempestad Puerto dichoso:
Y el continuo batir de mi quebranto
fiel Retrato me hará de este diseño,
sin que impida el sentir el ser ayroso.
Entre todos estos textos hay que hacer especial mención de dos obras que destacan
sobre el conjunto de materiales dispersos, y que representan los procesos de consolidación
del humanismo moderno, en primer lugar, con la figura del madrileño Gaspar de San
Agustín (1651-1724) y, posteriormente, del universalismo ilustrado, con el antipoleño
Bartolomé Saguinsín (c. 1694-1772).
El primero es autor de Hieromelissa Rhythmica, Thalia devota, variis elegiis, Epigrammatibus et poëticis
lusibus otium utiliter intermittens, Ámsterdam, Gerard y Jacob Borst, 1702. Se trata de un volumen extenso (280 páginas)
y completo de formas poética, registros, temas y erudición latina. Junto a este excepcional
volumen publicado en Ámsterdam, dos tomos más se han identificado manuscritos, con
nuevos poemas, también en griego. Después de varios siglos en el olvido, la ha comenzado a estudiar, empleando al mismo tiempo la metodología comparatista
de los estudios neolatinos, junto a la etnohistoria, con el fin de integrar el humanismo
occidental en el proceso de construcción de la cultura moderna filipina. La restitución
y recuperación del texto para el deleite de los lectores modernos que quieran acercarse
a esta bellísima poesía parece que está en sus manos, y así lo esperamos para la correcta
interpretación de la Filipinas latina.
Gaspar de San Agustín introduce su obra histórica Conquista de las Islas Filipinas (1698) con cinco composiciones latinas: epitafios a Miguel López de Legazpi y Juan
de Salcedo, y elogios a Andrés de Urdaneta, Pedro de Zúñiga y Bartolomé Gutiérrez.
Reproducimos a continuación el poema dedicado a Miguel López de Legazpi, «Epitaphium.
In laudem Illustrissimi Viri D. D. Michaelis Lopez de Legazpi, Ducis Generalis, &
primi, ac præcipui Insularum harum Gubernatoris», quien une ambos polos y las regiones
filipinas con Iberia, y donde resuena la mención virgiliana de lilia plenis, ofrendando lirios esta vez no con las manos, sino a canastos:
Si celebrare Novem gestit longæva vetustas
Heroes, merito iam canat illa Decem.
Occubuit Michael seclis venerabilis Heros,
Dignus & antiquos inter habere locum.
Iste Philippinas Regiones iunxit Iberis,
Atque fide cinctis vinxit utrumque Polum.
Hic pietas, probitasque gemunt, Astræa sepulcro
Tristis agit funus, Magne Legaspe, tuum.
Herois titulis calathis da lilia plenis,
Dic precor, hospes, humo molliter ossa cubent.
La obra Hermita (1712) es posiblemente uno de los textos más interesantes del barroco filipino. Se
incluyen dos composiciones latinas, interesantes por los juegos poéticos que parece
agradaban al agustino en sus ratos de solaz (como dice en el propio título de su recopilación
poética: poëticis lusibus otium utiliter intermittens, «juegos poéticos para hacer útil el tiempo ocioso»). Así lo demuestra la salutatio inicial y, sobre todo, la peroratio acróstica final, que reproducimos:
Peroratio.
F ama tuos meliore canat, Diva, ære triumphos,
R umpat & æthereas alis pernicibus auras,
A tque tua extollat creperis sic thaumata sistris.
T e colat Occeanus placantem, cujus habenas,
E t trifidum vibras titulo potiore tridentem,
R estituens requiem pelago; te nauta solutus
G urgite, Tyndaridas veluti, vocat anxius ambos:
A tque Amphitriten venerantur te æquora veram.
S emper ades secura salus languentibus ægris,
P erpetuis renovas recidiva & corpora fulcris.
A uspice te, ejicitur vacuis Libitina sepulchris,
R ursus & in gelidum insinuat se vita cadaver.
A uxilìo refoves addictam corde Manilam;
S ospes & expulso recreatur Marte, colonus:
A uxilioque tuo iam non hypogea vacillant.
N ulla lues, te obstante, viget, furialis Erinnys
C orda nec implicitis poterit vexare chelydris.
T u pia, demulcens animos fers semina pacis.
O mnia & officijs curas augere benignis.
A nnue submissis precibus, fac semper vt Indis
V era Fides nostris mentes informet alumnis.
G audeat in messe exculti moderator agelli.
V aluis fige tuis inimici, Diva, timorem.
S ola habitet tranquilla quies, & pacis amatrix.
T u dabis vt flagrent divinis pectora flammis,
I n que tuum caleant, fuerint quæ frígida, cultum.
N ostras, Diva, preces audi, quas supplice corde
O ffert, atque tuis nostra Vrbs provoluitur aris
La figura de Gaspar de San Agustín ha sido postergada de cualquier análisis sólido
durante el siglo xx en Filipinas, debido a la condena a la cual le sometió José Rizal en el capítulo
L de su novela Noli me tangere (1887): «sabéis que los frailes extienden la creencia de que a los indios únicamente se los
puede tratar a palos: leed lo que dice el P. Gaspar de S. Agustín». Este motivo hace que en la actualidad nadie en el archipiélago haya atendido seriamente
la obra de este autor, si no es en términos de polémica colonialista. Desafortunadamente, siendo importante su obra histórica y filológica, la fundamental contribución que hizo a la historia letrada de las Filipinas españolas
permanece hasta hoy incomprendida, como así sucede, en su conjunto, con la formación
de la cultura moderna filipina si se aplica la «dicotomía postcolonial español-indígena»
todavía presente a la hora de hablar de una «agencia» indígena entendida sólo como
resistencia y reacción.
Finalmente, y en segundo lugar, llegamos probablemente al acontecimiento más fascinante
de la historia de esta producción: la publicación de una obra latina escrita por un
tagalo oriundo de Antipolo, con temática y propósitos coetáneos a su tiempo, en este
caso, la invasión británica de las islas Filipinas (1762-64). A menos que se aduzcan otras razones, el acontecimiento, resultante de un largo
proceso de educación humanística, permite hablar de una «literatura neolatina filipina»,
pertinente no solo para una élite extranjera, sino también para una población que
debe negociar lealtades y aspiraciones dentro de la cosmópolis colonial .
Bartolomé Saguinsín ―para Luciano Santiago, «el orgullo del clero filipino» ― compone así doce epigramas en honor del gobernador español que defendió el archipiélago
del ataque inglés, Simón de Anda y Salazar, y los reúne con el título: Epigrammata. Ilustrísimo doctori d.d. Simoni Anda et Salazar olim in Manilense curia
senatori dignissimo causarum criminalium auditori aequissimo in laboriosissimo tempore
belli a britannis, Sampáloc, 1766. Sobre la figura ―casi legendaria― de Anda y Salazar se escribieron
muchas obras, constituyendo materia para epopeyas modernas y poemas heroicos. Lo que destaca indiscutiblemente en este caso es la ambición literaria de la factura
latina, realizada además por un filipino de ascendencia tagala: Bartholomaeus Saguinsin
Indus Tagalus Parochus Populi Quiapo, con la ayuda logística (y financiera) del mestizo
sangley Mateo de los Ángeles.
En efecto, más allá de la importancia que tiene la restitución filológica del texto
latino, el trasfondo etnohistórico permite replantear el tradicional paradigma historiográfico.
Así lo recuerdan McManus y Leibsohn:
In focusing on Saguinsín, our objective was not simply to ‘fill in the map.’ Rather,
we see his work as bringing into focus a number of issues of consequence for the history
of indigenous writing and early modern Iberian colonialism more broadly .
Parece, por lo tanto, claro que el estudio de la literatura neolatina filipina no
es un ejercicio ocioso, arbitrario, o desligado de la realidad presente. Del mismo
modo la recuperación de esa literatura de raíz novohispana y lengua española, estética
barroca y culminación universalista que se dio en el archipiélago durante la temprana
edad moderna puede explicar muy bien el surgimiento de corridos caballerescos, comedias
de moros y cristianos, y la propia pasión de Cristo, en versos tagalos, bicolanos
o ilocanos. Una aproximación netamente antropológica muestra aspectos intrínsecos
a las propias comunidades como agentes de transformación, no tanto de los elementos
culturales externos, sino de sus propias tradiciones vestidas con atuendos foráneos.
Hablamos, por lo tanto, de un cambio en el paradigma dominante, desde la imposición
imperial a la continuidad agencial a través de la acción expresiva, artística. Y,
naturalmente, para poder entender toda esta realidad de forma cabal, es necesario
conocer las obras y recuperar los textos.
VII. EL LATÍN EN LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD FILIPINA
El latín, como vehículo del espíritu cultural humanístico, representa un modelo de
alta elaboración, de aspiración civilizacional tanto en lo divino como en lo humano,
tanto en la fe cristiana como en la aristocracia letrada. En una sociedad naturalmente
colonial, con jerarquías tan sólidamente verticales y heterogeneidad racial intercontinental,
no deja de ser relevante que sea un indígena tagalo el autor de un canto épico en
lengua latina al gobernador español del archipiélago magallánico.
Para el año 1766 se puede hablar ya de una consolidación, aunque solo sea como habitus, de ingredientes culturales vernáculos y exóticos que permiten a los indígenas, sangleyes,
mestizos y criollos filipinos participar de una sociedad civil, no como meros feligreses
que reciben el evangelio, sino con la capacidad para «pescar» (fishing, así lo llama Vicente Rafael) ideas de la cultura colonial y construir significados
propios desde el punto de vista del colonizado:
Tagalogs sought ways to domesticate its dislocating effects [colonization]. It was
their interest in containing the anxiety aroused by a cluster of alien signs that
motivated Tagalogs to appropriate things Spanish. Through translation and conversion,
they began to see in Castilian and Christianity the possibility of marking themselves
off from the novel forces confronting them .
Un ejemplo excepcional es la redacción, memorización y culto de la pasión de Cristo
en versos a lo divino, aspecto culturalmente decisivo en el imaginario filipino (Ileto).
En efecto, junto a las representaciones dramáticas en forma de cenáculo, la pasión
también se declamará y pondrá por escrito en verso. En tal sentido, Gaspar Aquino
de Belén redactará una versión axiomática a comienzos del siglo xviii: Mahal na Passion ni Jesu Christong Panginoon Natin na tola (1703). La obra se escribe en estrofas monorrimas de cinco versos. Para nuestro interés,
el tagalo Aquino de Belén trata de rimar (con mayor fortuna unas veces que otras)
el vernáculo con el latín ―e incluso con el arameo―, para dar forma a la que seguramente
es la obra que socialmente más influencia ha tenido de toda la literatura filipina:
895 At ang muling uinica pa
ni Christo cay San Juan, at, bad-ya,
na inioonang niya
deindedicit Discipulo:
ecce mater tua.
896 Juan ingatan mo oya
uala man acong balang na,
na iyong sucat mamana
iyong suyoing maganda,
at ang bahala,i, aco na.
897 Ang icapat na sinabi
uinica sa Cruz, ay yari
sa Langit nagpaparali
Dios co aniya Dios cong malaqui.
Deus meus, Deus meus, ut quid dereli-
quisti me, Heli, Heli lama Sabathani
.
Para mediados del siglo xviii podemos señalar que culmina el periodo de mayor actividad de la producción neolatina
filipina, con la eminente obra del tagalo Bartolomé Saguinsín, así como la asunción
del latín como parte del paisaje cultural de las islas. Pero simbólicamente se podría
situar hacia mediados del siglo xvii el inicio de esta centuria humanística en el archipiélago, que forja en propiedad
las bases de una sociedad civil cosmopolita.
El impreso puede ser, por ejemplo, un punto de inicio de este periodo en que se naturaliza (se
criolliza) la cultura occidental, así como la obra de otro importante autor, tan olvidado
como Saguinsín. Nos referimos al primer escritor criollo filipino, Francisco Moreno
Donoso, hijo del famoso capitán homónimo que realizó con éxito una embajada diplomática
a Japón (1606-07) y fue alcalde de Manila . Moreno Donoso escribió la primera historia eclesiástica de Filipinas: Historia de la Santa Iglesia Metropolitana de Filipinas, con las vidas de los arzobispos
y varones insignes, extensiva a hechos culminantes de la conquista y fundación de
varias instituciones en esta capital hasta 1650
.
Para el establecimiento de un clero criollo en las islas, se crearon capellanías,
siendo el joven Francisco Moreno Donoso uno de los primeros beneficiarios en la catedral
de Manila:
El bachiller Francisco Moreno es que se sepa con certeza, el decano de los escritores
españoles nacidos en Filipinas; pero es además el primero que escribió un libro de
historia sobre la catedral manilana, sus prelados y su clero, desde los orígenes de
la misma hasta 1655, año en que Moreno asentó la postrer noticia [...] El presbítero
Francisco Moreno fue hijo del capitán Francisco Moreno Donoso, llegado al país en
1602, y que no tardó en distinguirse, sobre todo en la jornada que le llevó al Japón.
No sabemos si aportó soltero o casado. Si casó en el país, desde luego lo efectuaría
con una española, peninsular o nacida en Filipinas. Su hijo Francisco vio la luz en
Manila en 1607, y comenzó los estudios cuando contaba doce años de edad. Sin parar
de bachiller, se ordenó sacerdote. En 1649 principió a escribir una obra histórica,
cuyas últimas noticias alcanzan hasta 1655. Fue colector de capellanías y en 1654
proveído interinamente medio racionero de la catedral manilana .
El origen del libro es la «Cédula de su Magestad para que en Indias se saquen relaciones
de lo sucedido en ellas, desde su descubrimiento y se envíen a España para la historia
eclesiástica que se ha mandado escribir en latín». En efecto, se pretendía realizar
una historia general de la Iglesia en América y Filipinas, y para ello se solicita
al arzobispado de Manila que envíe un memorando histórico. Los cronistas de las órdenes
regulares tenían sus propias historias, pero no existía una historia de la Iglesia
filipina, por lo que Moreno Donoso la redacta empleando una prosa florida que casi
forma un canto épico si se desglosa en versos:
¡Oh, nación española!, famosa
sobre todas las naciones, gloriosa
te pregona en repetidos aplausos el mundo,
cuius rumorem preconatur mundus;
en que desvío remoto no grangeó
ilustres blasones el invencible denuedo
de tus armas desde el esplendidísimo oriente
de España hasta las olvidadas islas del ocaso.
Llegó tu nombre in omnem terram exivit
sonus tuus, a solis ortuvoque ad ocasum
().
La literatura criolla filipina tiene su siguiente hito en la excéntrica figura de
Luis Rodríguez Varela, llamado «el Conde Filipino» (Llobet). Es autor de una extensa
nómina de obras, muchas manuscritas y de difícil localización, desde un parnaso filipino
(El Parnaso filipino. Obras poéticas extraídas de la mitología de las diosas. Dedicada
al Señor Don Fernando VII (Bigote), impresa en Sampáloc Reyno de Filipinas, 1814), a una Apología chanchurriana. Es autor que se adentra ya en el siglo xix, y al que quizá llegan con más claridad las proclamas revolucionarias francesas.
Así fue considerado en su día por W. E. Retana como «el precursor de la política redentorista»,
o quien fomentó en Filipinas el sentimiento criollo a imitación de las emancipaciones
americanas. Son significativas las palabras que de él cita Retana, la «Prefación» de El Parnaso filipino:
Han sido tantos los progresos de las ciencias en esta Asia Española, que con solo
leer los Fastos de las Universidades, se hallarán a millares los estudiantes que hasta
el día se han matriculado: más de Setecientos Doctores, y Maestros en las Escuelas
Suarística, y Tomística: Muchos Abogados de Matrícula; Canónigos; un Arzobispo de
esta Metrópoli, y por último hasta los Indios sin mixtura de Español, han dado grandes
hombres; como un Máximo cura de Manila; un Saguinsín Cura de Quiapo; un Rodríguez
Cura de Mariquina; y un Espeleta, Indio neto, que fue Obispo, Gobernador, Capitán
General, Presidente de esta Audiencia. Siendo lo más particular, que los Indios hablan
mejor en Latín que en Español, como lo acreditan los Epigramas del Indio Padre Saguinsín,
y lo vi yo quando entraba en los Gimnacios (Retana 1894: 9).
Para nuestro interés, Rodríguez Varela emplea de nuevo el latín para mostrarse, a
los ojos de sus conciudadanos, como persona letrada, como todo un Saguinsín. Introduce
un pequeño epitafio sarcástico en su parnaso (Hic jacet Bounaparte / vere filius Dei Marte / de gratia Speciali / mortus in hospitali / Latro in artibus / et Rex, in partibus), y luego ensaya todo un elogio en prosa en la Entrada del Gran duque de Angulema en el Puerto de Santa María, en octavas y décimas,
por el Conde filipino, c. 1823:
Ludovicus Roderitius Varela, Comes Philipinus: Æques Caroli III Ordinimis: Nobillisiimæ
atque excellentissimæ Civitatis Manilensis Decanus: Provintiæ quæ Tondo appellatur
in Philipinis, Prætor comprehensionis latissimæ.
A Domino Ducæ Angulemæ: Vir optimus: Fructus honoris, et honestatis Galiæ: Etiam optimus
fructos sapientia magnanimitate: Honoris Regiæ sanguinis: Ornamentum, et decus Europæ
Orbis: Tu armis superior onnibus: Mundus autem æqualem non cognovit: Inter natos sole:
Honorem Regis Hispaniæ substinet: Onnibus virtutibus, at religione celsior: lucet
in tenebris: In mundo est aster: Refulget, quasi stela matutina, quasi luna plena
in diebus suis: Mars et Velona æmultarum eum: Hispaniæ restaurator: Ascendit ad Fanum
immortalitatis: Doctores, Proceres, et denique sapientissimi Viri ommi tempore in
fama, tam in scriptis, quam in corde de ello dicunt.= angulema miles militum.
Sit tibi gloria sempiterna, Princeps: Numquam satis dicendo de tanto viro: Nescio
quid dicam de te! Tu carmine huiusmodi loquor:
Angulema
Honoris lema
Ruisti Constibutiones Sistema
Concludo: quod Semper honor, nomemqua tuum, laudesque manebunt, tandem, tandem, in
sæcula sæculorum.
Angulema tibi silentium laus,
Sic dicit
Ludovicus comes philipinus.
Como puede comprobarse por la naturaleza del texto, lo cierto es que Rodríguez Varela
parece presumir más de lo que realmente es. La polémica fue constante a lo largo de
su trayectoria, y junto a los numerosos manuscritos dispersos, se pueden encontrar
igualmente las réplicas que recibió. En esta ocasión, y ante la presunción latina
del que se hacía llamar «Conde filipino», se va poniendo ya de manifiesto la desafección
de la clase culta con el artificio de una erudición vacía. Para valorar la dimensión
de este importante cambio en la mentalidad ilustrada filipina parece pertinente adentrarse
en la naturaleza del inédito Defensa moderada contra el inmoderado escrito del Conde Filipino intitulado Apología Chanchurriana, Manila, 1803:
Qui cumque ubique sunt, qui fuere quique futuri sunt.
Stulti stholide, Ptri, fungi, blemi, buccones.
Solus ego omnes longe ante eo stultitia
Et moribus indoctis.
Plantus: in Schema de Apologético Chanchurriano.
Consejo 1.º Para sacar Vd. a luz sean periódicos, enciclopedias, apologías, libros,
efemérides, alfeos y cualquiera otra obra, tenga Vd. muy presente que los libros son
vivas imágenes o retratos de los ingenios y que son unos eternos monumentos para la
posteridad. Libri sunt imagines ingeniorum sunt que vera et eterna monumenta. Así lo dice S. Gerónimo, citado por Vd. mismo y cuya sentencia teoremática, escribió
Vd. mismo por su misma mano al principio de este Apologético chanchurriano. He aquí
la cita de Vd. Div. Hieroni. tomo ad. Marcell? Y este Marcell señor Conde es gallo o pavo, es Marcelo o es Marcela? Yo digo como el otro, que si
no fuese Simón, será Simona.
Para mediados y finales del siglo xix, el prestigio del latín seguía siendo, no obstante, significativo, como lengua ilustrada,
no solo para uso eclesiástico, sino como medio para expresar refinamiento y civilización.
La expulsión de los jesuitas no había hecho tanta mella como posiblemente sucedió
en México. Al mismo tiempo, determinadas ciencias seguían necesitando el latín como
la forma más adecuada de ajustarse a una tradición que, para el caso filipino, seguía
siendo culturalmente importante. Así se demuestra a la hora de acometer uno de los
proyectos intelectuales más ambiciosos de la época: la culminación de la tradición
botánica agustiniana de los padres Manuel Blanco, Ignacio Mercado y Antonio Llanos,
con una obra única y monumental refundada bajo la dirección de Andrés Naves: la Flora de Filipinas (1877-1883).
Si bien los padres Blanco (1837) y Llanos (1851) empleaban la nomenclatura latina
para describir las tipologías botánicas, sus textos estaban redactados en castellano.
Pero la obra de Andrés Naves es completamente bilingüe, español-latín. Cada entrada
se incluye en ambas lenguas, junto a los dos prólogos, una nota, y la biografía del
padre Manuel Blanco. Como ejemplo, añadimos el inicio de esta:
R. P. Fr. Emmanuelis Blanco
Biographia.
Modesti et eruditi Emmanuelis Blanco, Divi Augustini Eremitarum sodalitii alumni,
auctoris Florae philippinae, sincerè strictèque attingere curriculum vitae, en scopus
harum linearum. Inpraesentiarum mea unius non refert de scientiis naturalibus, quas
ipse auspicatus fuit, disserere, nisi solùm tanti viri scripta et opera litteraria
compressiùs nudèque memorare; peritissimorum nempè est ea justè aestimare, de illisque
circumspectis judicium ferre. Ea taliaque opera litteraria a magno illo viro perfecta,
nullis aliis auxiiis, quam se doctore disciplinis studendi amore, inexhaustoque animi
affectu erga consimilium suorum emolumentum, opitulatus (Flora vol i: xiii).
Cabe destacar también la excepcional figura intelectual del cardenal y arzobispo Zeferino
González (1831-1894), cuya labor se inició en Manila como profesor de la Universidad
de Santo Tomás en Manila (Bueno). Poco después de su regreso a España en 1867 publica
los dos volúmenes de Philosophia elementaria ad usum academicae ac praesertim ecclesiasticae juventutis,
opera et studio (Matriti 1868). La obra representa un manual compuesto tras muchos años de docencia
en Filipinas, sin duda destinado en origen a los alumnos de Santo Tomás. La obra está
consecuentemente dedicada al provincial de la provincia dominica del Santísimo Rosario
de Filipinas, Pedro Payo Piñeiro:
Ordinis prædicatorum provinciæ Philippinarum, apostolorum et martyrum foecundæ parenti,
quæ sub nomine et auspiciis Augustæ Reginæ Sacratissimi Rosarii, Deo atque Christi
ecclesiæ militat: simulque R. Ad. Patri Fratri Petro Payo ejusdem provinciæ priori
provinciali opus hocce .
De este modo llegamos a la personalidad más importante para la historia intelectual
de Filipinas, José Rizal (Calamba, 19 de junio de 1861-Manila, 30 de diciembre de
1896). Médico de profesión y de ideología liberal, fue condenado a muerte por las
autoridades españolas y fusilado en el campo de Bagumbayan de Manila. El carisma de
su personalidad y escritos, y las dramáticas consecuencias de la gestación de la República
de Filipinas, le han consagrado como el héroe que dio forma a una nación en ciernes
y el principal ideólogo de un mundo malayo que buscaba salir del colonialismo.
Rizal fue persona de exquisita cultura y un saber enciclopédico propio del pensamiento
liberal desarrollado en Europa a finales del siglo xix. Estudió al mismo tiempo Medicina y Filosofía y Letras, tanto en Manila como en Madrid.
Además de en español y tagalo, llegó a escribir con desenvoltura en francés, alemán
e inglés, habiendo estudiado latín, griego, árabe, hebreo, malayo, jeroglíficos egipcios
y otras lenguas. Dio la vuelta al mundo, residiendo largamente en las principales
capitales europeas, desde Londres, París y Bruselas a Madrid y Barcelona. Su vida
cosmopolita le privó de un contacto más directo con la realidad filipina; no obstante,
la cultura adquirida le permitió analizar con perspectiva internacional e histórica
las transformaciones que estaban teniendo lugar en su Filipinas natal.
Rizal aboga por el desarrollo autónomo de la persona en clave romántica, esto es,
el genio debe desatar las capacidades de la juventud para alcanzar el libre pensamiento,
capacidades más allá de un sistema educativo reglado. Si bien se forma según el modelo
escolástico, Rizal invoca el ideal humanista en el cual el saber no tiene límites:
homo sum et nihil humani a me alienum puto (cita terenciana que menciona en el capítulo liii de su primera novela). En 1880 Rizal gana el concurso literario organizado por el
Liceo Artístico-Literario de Manila el 23 de abril para conmemorar el aniversario
de Cervantes, con la obra en prosa El consejo de los dioses. La obra ―que lleva el revelador lema de «Con el recuerdo del pasado entro en el
porvenir»― es una alegoría olímpica de los monumentos en la historia de las letras.
Júpiter presencia el escrutinio de las obras de Homero, Virgilio y Cervantes, y la
Justicia concluye la igualdad de valor de los tres autores. La composición reúne mitología,
crítica literaria y helenismo en breves páginas, constituyéndose en una verdadera
recreación del ideal clasicista.
Dentro de su labor propagandística, Rizal llega a un estadio superior en la creación
filipina al componer la novela Noli me tangere, título proveniente del Evangelio de San Juan [20:17]: «Dicit ei Jesus: Noli me tangere, nondum enim ascendi ad Patrem meum: vade autem ad
fratres meos, et dic eis: Ascendo ad Patrem meum, et Patrem vestrum, Deum meum, et
Deum vestrum»
. En carta de 5 de marzo de 1887 escrita en francés y dirigida al pintor filipino
Félix Resurrección Hidalgo, Rizal expone el significado del título (señalando erróneamente
que procedía del Evangelio de San Lucas):
Noli me tángere, mots tirés de l’Évangelie de Saint Luc, signifie ne me touche point. Le livre contient donc des choses dont personne chez nous n’a jusqu’à présent parlé:
tant elles sont délicates qui ne consentaint point à être touchées par quel qui ce
soit. Moi, j’ai tentai de faire ce que personne n’a voulu .
Siendo consciente de las consecuencias que una obra de tal naturaleza causaría, Rizal
redactó la que se convertiría en la obra fundacional filipina al modo de los grandes
clásicos. Su título procede de un concepto teológico asociado a la vida de Cristo.
Noli me tangere es una imagen neotestamentaria que apela al modelo martirial de Cristo en el concepto
Μή μου ἅπτου . Así, el texto latino refleja las palabras que Jesucristo dijo a María Magdalena
después de la resurrección: «no me toques».
El empleo que Rizal hizo de este concepto idiosincráticamente vinculado a la figura
de Cristo triunfante tras la pasión revela la razón de su obra: la redención a través
de la verdad. Y es aquí donde entra el motivo de la composición de la novela: empleando
los materiales de una educación escolástica (latinismo, dogmática, tomismo, sofismas)
y las corrientes literarias decimonónicas (desde el Romanticismo al Realismo) Rizal
se arroga el principio de redención al mostrar simplemente la verdad del gran teatro
del mundo, donde actúan curas y parroquianos, capitanes generales y filibusteros,
tenientes y queridas, españoles y filipinos. Al mostrar los males del país de forma
explícita, Rizal pretendía despertar las conciencias embelesadas hasta entonces por
el exotismo que había dominado la intelectualidad filipina y la administración española.
Al emplear elementos del Humanismo europeo en el que guarneció su formación, lo que
Rizal consigue es evidenciar las propias inconsistencias del dogma para favorecer
la liberación del ser humano. Si el individuo quiere aspirar a desarrollar todas las
posibilidades cognitivas que ayuden al progreso social, no hay más que exponer al
juicio popular la realidad. Trabajando la literatura como un científico, Rizal abre
al enfermo y lo expone a la atención pública, para que cada cual sea consciente de
las dimensiones de la realidad más allá de verdades reveladas. Y bajo este prisma
hay también que diagnosticar la salud de la lengua latina en Filipinas:
―¡Buen kamagon estás tú! ―le dice el catedrático riendo a su pesar―. Vamos a ver a
qué llamarías tú espejo: a la superficie per se, in quantum est superficies o al cuerpo que forma esta superficie o sea la materia sobre que descansa esta superficie,
la materia prima, modificada por el accidente superficie, porque, claro está, siendo
la superficie accidente a los cuerpos no puede existir sin substancia. Vamos a ver,
¿qué dices?
[...]
―Se da el nombre de espejo a toda superficie pulimentada...
―Ergo, per te, el espejo es la superficie ―pescó el catedrático―. Pues bien, resuélveme esta dificultad.
Si la superficie es el espejo, indiferente debe ser a la esencia del espejo cuanto
detrás de esta superficie se pueda encontrar, puesto que lo que está detrás no afecta
a la esencia de lo que está delante, id est, de la superficie, quæ super faciem est, quia vocatur superficies facies ea quæ supra videtur; ¿concedes o no lo concedes
[...]
Los compañeros hacían señas de que lo concediese, sobre todo Juanito Peláez, y dejándose
llevar de su mal sino, soltó un «concedo, Padre» con voz tan desfallecida como si dijese: In manus tuas commendo spiritum meum.
―Concedo antecedentem ―repitió el catedrático sonriendo maliciosamente―; ergo, puedo raspar el azogue de un espejo de cristal, sustituirlo por un pedazo de bibinka
y siempre tendremos el espejo, ¿ja? ¿Qué tendremos?
El joven miró a sus inspiradores y viéndolos atónitos y sin saber qué decir, se dibujó
en su cara el más amargo reproche. Deus meus, Deus meus, quare dereliquiste
―¡Hola, pues probo consecuentiam! Per te, la superficie pulimentada constituye la esencia del espejo...
―¡Nego suppositum! ―interrumpió Juanito al sentir que Plácido le tiraba de la americana.
―¿Cómo? Per te...
―¡Nego!
―Ergo, ¿tu opinas que lo que está detrás influye sobre lo que está delante?
―¡Nego! ―gritó con más ardor todavía, sintiendo otro tirón de su americana.
Filipinas había contado con uno de los principales filósofos españoles del siglo xix, el dominico Zeferino González, autor de Estudios sobre la Filosofía de Santo Tomás, Manila, 1864 en tres volúmenes. Sin embargo, Rizal muestra un ataque virulento a
la metodología dominica, tanto de San Juan de Letrán como de la Universidad de Santo
Tomás, y hace partido con el modelo educativo de los jesuitas en el Ateneo de Manila.
El conocimiento debe de ser práctico, empírico, empleando herramientas que aclaren
el objeto y no que lo oscurezcan. El latín, como lengua litúrgica, nubla las mentes,
y como lengua académica, estorba al conocimiento. La forma más elemental de poner
en evidencia los límites del latín como lengua sagrada y académica es rebajarla, ridiculizarla,
como lengua coloquial. Por consiguiente, Rizal latiniza tagalismos en un ejercicio
lingüístico de extraordinaria originalidad en el capítulo xxix de El filibusterismo, empleando además el léxico más «técnico» de la cultura popular, el de las peleas
de gallos:
En vano habló don Primitivo en latín, Martín Aristorenas sacudía la cabeza, y eso
que el latín de don Primitivo era fácil de entenderse; hablaba de an gallus talisainus, acuto tari armatus, an gallus beati Petri bulikus sasabungus
sit, etc., hasta que se decidió a emplear el argumento de que se valen muchos para hacer callar
y convencer:
―¡Te vas a condenar, amigo Martín, vas a caer en una herejía! ¡Cave ne cadas! ¡Ya no voy a jugar contigo al monte! ¡Ya no haremos vacas! ¡Niegas la omnipotencia
de Dios, peccatum mortale! ¡Niegas la evidencia de la Santísima Trinidad: tres son uno y uno son tres! ¡Cuidadito!
¡Niegas indirectamente que dos naturalezas, dos entendimientos y dos voluntades puedan
tener una sola memoria! ¡Cuidado! ¡Quicumque non crederit, anathema sit!
Martín Aristorenas se encogió pálido y tembloroso, y el chino Quiroga que había escuchado
con mucha atención el razonamiento, con mucha deferencia ofreció al filósofo un magnífico
cigarro y le preguntó con su voz acariciadora:
—Sigulo, puele contalata aliendo galela con Kilisto, ¿ja? Cuando mia muele, mia contalatista,
¿ja? (El Filibusterismo 225).
En este texto lo tenemos prácticamente todo, desde la transformación del latín en
lengua coloquial filipina, a la aparición del español hablado por los chinos. En un
ejercicio de resultados esperpénticos, desde la lengua más sagrada (el latín) se pasa
a la lengua más arrabalera (el español de sangley), anunciando el chino la contratación
de la gallera «con Cristo» incluso después de muerto. Tenemos pues una denuncia social
a través de la lengua: la incomprensión de un estado de cosas incomprensible, en donde
lo único claro es el beneficio material y el sálvese quien pueda.
Si muchos de los textos de Rizal son geniales, algunos destacan por la imposibilidad
de evitar el delirio sarcástico, como el aparecido en el capítulo lix del Noli me tangere, en donde el latín se tagaliza de nuevo y baja de los altares para seguir insistiendo
en el sálvese quien pueda de un mundo disparatado:
―¿Quid video? ―exclamó al entrar―; ¿qué pasa? ¿Quare?
―¡Ay, primo! ―dice la mujer corriendo llorosa hacia él―; te he hecho llamar, pues
no sé qué va a ser de nosotras... ¿qué nos aconsejas? ¡Habla, tú que has estudiado
latín y sabes argumentos...
―Pero antes ¿quid quaeritis? Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu; nihil volitum
quin praecognitum.
Y se sentó pausadamente. Cual si las frases latinas hubiesen poseído una virtud tranquilizadora,
cesaron de llorar ambos cónyuges y se le acercaron esperando de sus labios el consejo,
como un tiempo los griegos ante la frase salvadora del oráculo que los iba a librar
de los persas invasores.
―¿Por qué lloráis? ¿Ubinam gentium sumus?
―Tú sabes ya la noticia del levantamiento...
―¿Alzamentum Ibarrae ab alferesio Guardiae civilis destructum? ¿Et nunc?
Y ¿qué? ¿Os debe D. Crisóstomo?
―No, pero sabes tú, Tinong le ha convidado a comer, le ha saludado en el Puente de
España... ¡a la luz del día! ¡Van a decir que es amigo suyo!
―¿Amigo? ―exclamó sorprendido el latino levantándose―, ¡amice, amicus Plato sed magis amica veritas. ¡Dime con quién andas y te diré quién eres! ¡Malum est negotium et est timendum rerum istarum horrendissimum resultatum! ¡Hmm!
Cpn. Tinong se puso espantosamente pálido al oír tantas palabras en um; este sonido le presagiaba mal. Su esposa juntó las manos suplicantes y dijo:
―Primo, no nos hables ahora en latín; ya sabes que no somos filósofos como tú; háblanos
en tagalo o castellano, pero danos un consejo.
―¡Lástima que no entendáis latín, prima: las verdades latinas son mentiras tagalas,
por ejemplo: contra principia negantem fustibus est argüendum
, en latín es una verdad como el Arca de Noé; lo puse una vez en práctica en tagalo,
y fui yo el apaleado. Por esto, es una lástima que no sepáis latín; en latín todo
se podría arreglar.
―Sabemos también muchos oremus, parcenobis y Agnus Dei Catolis, pero ahora no nos entenderíamos. ¡Dale un argumento a Tinong para que no le ahorquen!
―¡Has hecho mal, muy mal, primo, en trabar amistad con ese joven! ―repuso el latino―.
Los justos pagan por los pecadores; casi te aconsejaba que hicieras tu testamento...
¡Vae illis! ¡Ubi est fumus ibi est ignis! Similis simili gaudet; atqui Ibarra ahorcatur,
ergo ahorcaberis... Y movía la cabeza de un lado a otro, disgustado.
―¡Saturnino, qué te pasa! ―grita Cpna. Tinchang, llena de terror―; ¡ay; Dios mío!
¡Se ha muerto! ¡Un médico! ¡Tinong, Tinongoy!
Acuden las dos hijas y empiezan las tres a lamentarse.
―¡No es más que un desmayo, prima, un desmayo! Yo más me hubiera alegrado que...
que... pero desgraciadamente no es más que un desmayo. Non timeo mortem in catre sed super espaldonem Bagumbayanis
. ¡Traed agua!
―¡No te mueras! ―lloraba la mujer―, ¡no te mueras que vendrán a prenderte! ¡Ay, si
te mueres y vienen los soldados, ¡ay!, ¡ay!
El primo le roció la cara con agua y el infeliz volvió en sí.
―¡Vamos, no llorar! Inveni remedium, encontré el remedio. Trasportémosle a su cama; ¡vamos! ¡valor!, que aquí estoy con
vosotros y toda la sabiduría de los antiguos... Que llamen a un doctor; y ahora mismo,
prima, vas al Capitán General y le llevas un regalo, una cadena de oro, un anillo...
Dadivae quebrantant peñas; dices que es regalo de Pascua. Cerrad las ventanas, las puertas, y a cualquiera que
pregunte por mi primo que se le diga que está gravemente enfermo. Entretanto quemo
todas las cartas, papeles y libros para que no puedan encontrar nada, como ha hecho
D. Crisóstomo. ¡Scripti testes sunt! Quod medicamenta non sanant, ferrum sanat, quod ferrum non
sanat, ignis sanat
.
En resumen, el latín empleado por Rizal tiene varias facetas: (1) ser la lengua sagrada
que establece creencias de dogma y, por lo tanto, irrefutables racionalmente; (2)
ser la lengua académica que trata de encontrar respuestas racionales, pero que acaba
convertida en silogismos y formalismos; (3) ser una barrera entre fe y razón, entre
dogma y verdad. En el contexto de finales del siglo xix, el latín parece haber perdido su significado cultural para el desarrollo de una
identidad moderna filipina, no así el ideal humanístico, que se seguirá cultivando
en lengua española durante la primera mitad del siglo xx frente al modelo utilitario estadounidense.
VIII. CONCLUSIONES
La actual diversificación de los objetos de estudio a nivel mundial, así como las
infinitas posibilidades ofrecidas por las herramientas y recursos informáticos, están
favoreciendo ya el mejor conocimiento de materias ignoradas o desatendidas durante
mucho tiempo. Al mismo tiempo, la metodología comparatista es en la actualidad una
exigencia de cualquier aproximación crítica que aspire a la permanencia. Por todo
ello el escenario futuro alberga sin duda un avance exponencial de los conocimientos
actuales sobre literaturas como la filipina, incluida su producción latina, prácticamente
inédita dentro del paradigma historiográfico dominante.
En estas líneas hemos querido hacer una relación de obras, períodos y géneros que
dan forma al corpus de literatura neolatina filipina, con los conocimientos que en
estos momentos tenemos. Indudablemente el aumento del interés en este campo de estudios
mejorará mucho, en obras, autores y análisis, el panorama de este proceso creativo,
en el cual se ejercita en Asia oriental un continuum literario de más de dos mil años de historia, desde el Mare Nostrum al Mar de China.
Por otro lado, es indudable que mucha literatura sigue viviendo en forma manuscrita,
esperando en archivos, bibliotecas y fondos documentales a ser recuperada y puesta
en valor. Para nuestro caso concreto, el de una lengua eminentemente letrada que fue
vehículo preeminente de las comunicaciones escritas, sobre todo del ámbito eclesiástico,
es probable que puedan aparecer obras relevantes en los archivos de las provincias
religiosas, archidiócesis y diócesis, el Vaticano, incluyendo también archivos y bibliotecas
nacionales y regionales, públicas y privadas, de Filipinas, España, México y Estados
Unidos. Dentro de este material habría que tener en consideración actas capitulares provinciales,
cánones eclesiásticos, documentos pontificios, breves y bulas, hagiografías martiriales
o textos de polémica teológica o inquisitorial.
Como nota final, cabe mencionar que el latín sigue poseyendo significado cultural
para la creación filipina, sigue siendo un código de expresión pertinente. Si bien
incomprensible en su significado, sí resulta comprensible su fuerza formal. Por ejemplo,
se siguen escribiendo obras con título latino (al modo de Rizal), como la reciente
novela de. Para terminar, reproducimos por gentileza de su autor la Égloga primera, texto todavía inédito del joven escritor filipino J. Gabriel Eugenio López:
ad decimam mvsam, sororem ioannam, magistram meam
s. hieronymi conventi. hoc carmen discipvla
sva scripsit in memoriam svam
anno domini mmxix
ad novos poetas
[...]
EPILOGVS
Pues, ansí terminó la historia odiada
de Marcela, que por el siglo vano
e incognito, fuella, entonces, muy guardada
por el convento del este lejano,
ado sus monjas hacen campanadas
d’aquel triunfo en su seno tan cercano
sobre aquesta injusticia de los hombres
que dañen nuestra unión de buen renombre.
cvr mi infixervnt mvsae qvae saepe illam mi
dabat lvcem hvnc dolorem?
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la muy insigne, y siempre leal ciudad de Manila, a las memorias del sereníssimo Príncipe
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Ciudad de Manila, con que agradecida a los Divinos beneficios expresa su fino amor
en las nueve fiestas que celebró, patente el Divino Rey de Reyes en el SS. Sacramento;
y colocada en la capilla mayor desta S. Metropolitana Iglesia la Milagrosa Ymagen
de María Santíssima de Guía, en acción de gracias por el dichoso, y Feliz Nacimiento
de Nuestro Príncipe, y Señor natural D. Luis Phelipe Fernando Ioseph, que Dios guarde,
y las consagra a la Magestad Cathólica del Señor D. Phelipe Quinto Rey de las Españas. Manila: Imprenta de la Compañía de Jesús.
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su Arçobispado, y Prior Provincial de la Provincia del SS. Rosario de Philippinas,
en orden a la prorrogación de su officio, y no poderse celebrar Capítulo Provincial,
hasta que conste del Capítulo General, y de estar electo nuevo Maestro General de
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manuscrito inédito del P. Fr. Ignacio Mercado, las obras del P. Fr. Antonio Llanos
y de un apéndice con todas las nuevas investigaciones botánicas referentes al Archipiélago
Filipino; Gran edición hecha á expensas de la provincia de agustinos calzados de Filipinas
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22
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Ciudad de Manila Cabeza y Corte de las Filipinas en las festivas aclamaciones, con
que aplaudió la feliz nueva de el Govierno del Rey Nuestro Señor Don Carlos Segundo
que Dios guarde. Ofrécela a su Magestad Cathólica, y a la luz pública a su costa,
el Sargento mayor Don Francisco de Moya y Torres Alguazil mayor del Santo Tribunal
de la Inquisición y Alcalde Ordinario que fue de la Ciudad de Manila (1678). Manila: Imprenta de la Compañía de Jesús.
23
huy, J. Llorosa descripción, sentido duelo, fúnebre monumento, que a las heroycas prendas
de la vida sancta que a las tiernas memorias de la piadosa muerte del Illustríssimo
y Reverendíssimo S. Doctor S. Don Miguel de Poblete, Arzobispo de la Sancta Iglesia
de Manila, Metropolitana de las Islas Filipinas del Consejo de su Magestad [...] Dedica,
y consagra el Lizenciado D. Andrés Escotto, Presbytero de este Arzobispado, Secretario
y familiar de su Illustríssima, que en gloria esté (1668). Manila: Imprenta de la Compañía de Jesús.
24
huy, J. Manipulus orationum qvibus Christi domini sacerdos [...] ab omnium humillisimo Fatre
Didaco a Iesv Ordinis Eremitarum S. P. N. Augustini, Manila, Colegio de Santo Tomás, 1675.
25
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27
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de Dios, y de la Santa Sede Apostólica, Arzobispo metropolitano de estas Islas (1753): Manila: Convento de Santa Ana de Sapa.
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29
nuñez villavicencio, P., N. núñez de villavicencio & J. A nuno de villavicencioOratio panegirica svper salvtationem Angelicam pro immaculata Beatissimae Virginis
Mariae Conceptione [...] Per, Fr. Ioannem de Aragon Theologiae Professorem, de Conventus
sancti Didaci de Cavite Guardianum [...] En Manila en la Enprenta de la Compañia de
IESVS. Por Simon Pinpin Inpresor. Año 1643.
30
núñez de villavicencio, P., N. núñez de villavicencio & J. A. nuño de villavicencioPasiong mahal ni Jesucristong Pang͂inoon natin (1846): Manila: Imprenta de los Amigos del País.
31
núñez de villavicnecio, P., N. núñez de villavicencio & J. A. nuño de villavicencioReal Mavsoleo que a la Immortal memoria de su Cathólico Monarca D. Luis I erigió en
sus Solemnes Exequias la muy Noble y Leal Ciudad de Manila Capital de las Islas Philipinas,
y lo dedica a la S. C. R. M. G. del Rey N. S. D. Philipo V, ideado, y descrito por
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en la Biblioteca Nacional de Madrid, con introducción de Alberto Santamaría O.P.,
Antonio Domínguez O.P. y Fidel Villarroel O.P., editado por Fidel Villarroel O.P. Manila: Universidad de Santo Tomás.
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Notas
[1] Por ejemplo, el gran filipinista W. E. Retana reproduce en el volumen II de su Archivo
del Bibliófilo Filipino uno de los impresos con más composiciones latinas, Aparato fúnebre, y real pyra de honor (1649).
[2] Véase una interesante reflexión en .
[3] Véase la excelente introducción de .
[4] Para Pomponio Mela, hacia el 43 d.C., el fin del mundo oriental estaba formado por
las islas Chryse y Argyre («Isla de Oro» e «Isla de Plata») junto a Taprobana, dando comienzo así a una tradición
mitológica sobre las riquezas donde nace el sol: «Ad Tamum insula est Chryse, ad Gangem
Argyre: altera aurei soli, ita veteres tradidere, altera argentei, atque ut maxime
videtur aut ex re nomen aut ex vocabulo fabula est», en .
[5] Véase su registro número 1039 en la base de datos TeatrEsco. Antiguo Teatro Escolar Hispánico, realizada y gestionada por Julio Alonso Asenjo en el portal electrónico Parnaseo de la Universidad de Valencia.
[6]
.
[7] Si no consideramos como teatro propiamente dicho unas Declamaciones sobre el culto a las reliquias que tuvieron lugar el 19 de enero de 1597 en Manila, opinión emitida por .
[8] «Testimonio de la infornación y diligençias hechas en la costa de la isla de Catanduanes,
una de las filipinas, sobre la muerte y paradero de una embarcación española, que
había dado al trabés en aquellas inmediaciones, cuya tripulación fue en parte ahogada
y en parte muerta por los yndios. Isla de Catanduanes. 7 de mayo de 1576», en .
[9] Sin duda sigue siendo referencial la obra de . Hay que hacer notar los importantes añadidos que fueron incorporados en una obra
posterior, como comenta .
[10] «El término ladino fue empleado por primera vez aplicado a un escritor nativo en el Memorial de la vida, cuando [Blancas de] San José prologó el poema de Fernando Bagongbanta reseñando que
el poeta era un ladino, esto es, que Bagongbanta podía leer y escribir tanto en tagalo
como en español», traducción nuestra desde.
[11] Véase sobre este proceso .
[12] Para el estudio detallado de los impresos filipinos, las tres obras de referencia
son , y .
[13] La escritura de fundación de la institución se firmó ante notario el día 28 de abril
de 1611, texto reproducido en UNITAS 1934.
[14] Véanse recursos electrónicos en <http://digilib.ust.edu.ph/>. Como introducción al fondo, véase el artículo de.
[15] Al reproducir los textos latinos tratamos de respetar la ortografía de los originales,
al modo de las ediciones diplomáticas, con el fin de intervenir lo menos posible.
Nuestro propósito en estos momentos es ofrecer un panorama descriptivo.
[16] Por mencionar unas cuantas obras llenas de latines donde se citan los salmos, los
evangelistas, Santo Tomás, San Agustín, San Jerónimo y muchos clásicos, Plinio, Séneca,
Horacio, Marcial, etc., remitimos al lector interesado a leer algunos ejemplos de
Juan de Arechederra o Pedro de la Santísima Trinidad, citados en la bibliografía.
[17]Annuae Littetae Societatis Iesu, Dilinga, Viduam Joannis Mayer, 1609, pp. 627-70. Queremos agradecer a uno de los
evaluadores anónimos de la revista Moenia la localización exacta del original latino.
[18] En esta línea acaba de aparecer publicada su obra Empire of Eloquence: The Classical Rhetorical Tradition in Colonial Latin America and the Iberian World
(2021).
[19] Copia del documento del agustino ―repleta de citas latinas― se encuentra en: Carta de Fr. Gaspar de San Ag[ustí]n a un Amigo suyo en España, que le pregu[nt]a
el natural ingenio de los Indios naturales de estas Islas Philipinas, Manila, 8 de Junio, 1720. The Newberry Library, Chicago: [Ayer Collection núm. 1429
Phil.]. La edición más empleada ha sido la que aparece en Delgado 1892: 273-96, con
título «Carta que escribe el muy reverendo padre fray Gaspar de San Agustín á un amigo
suyo, dándole cuenta del natural y genio de los indios de estas islas Filipinas».
[20] Recientemente se ha comenzado a recuperar, sin embargo, su obra con la publicación
y traducción al filipino de la «Poética tagala» redactada por Gaspar de San Agustín
y editada por .
[21] Por ejemplo, el Compendio del arte de la lengua tagala (1703).
[22] En el contexto de la invasión inglesa seguramente sea posible encontrar otras obras.
Así, Regalado Trota identifica en el Archivo provincial de Santo Tomás de Ávila (APSR)
el texto del vietnamita Juan Huy, OP, Relatio de perditione Manilae, die 5 mensis Octobris, anno 1762. APSR: Sección Historia Civil de Filipinas, Tomo 1, doc. 5, núm. 7 .
[23] Por ejemplo la obra de , Compendio histórico-poético, sobre los ilustres hechos del señor don Simón de Anda
Salazar, Cádiz, quien señala: «En quince Buques de Veleras Naves/ Lloró Manila su presagio
adusto: / Previó en sus Fuerzas sus congojas graves, / Verificando en breve su fundado
susto: / Infirió de sus Senos, y Arquitrabes / Del Poder Enemigo lo robusto; / Y no
se engañaban los que assí inferían;/ Pues más de cinco mil se conducían»
[24]Diende en la edición moderna de 1990, Mahal na Passion ni Jesu Christong Panginoon Natin na tola, edición de René B. Javellana.
[25] La edición de Javellana, a pesar de ser una excepcional labor de erudición y filología,
corta en algunos momentos los versos y no permite ver las rimas realizadas por el
autor. Nosotros nos hemos ayudado de la edición de 1846, Pasiong mahal ni Jesucristong Pang͂inoon natin, Manila, Imprenta de los Amigos del País, 165.
[26] Impresa con poca atención y muy tardíamente en Manila, Imprenta de «El Oriente»,
1877, lo que seguramente ha oscurecido su recepción.
[27] Así lo recoge .
[28] Sobre la identidad criolla filipina véase .
[29] Empleamos la versión inédita de la Biblioteca Nacional de Filipinas, colección digital,
7‑8.
[30] Empleamos una copia microfilmada de difícil lectura localizada en la Biblioteca General
de la Universidad de Filipinas: MCF-7485M, 180‑1.
[31] Desde 1882 hasta 1887 estudió y viajó por Europa. Desde 1888 hasta 1892 dio la vuelta
al mundo pasando por Japón y Estados Unidos, volviendo a recorrer diferentes lugares
y capitales europeas. De sus treinta y cinco años, nueve los pasó fuera de Filipinas.
[32] «Le dijo Jesús: No me toques, porque aún no he ascendido con mi Padre. Ve a mis hermanos
y diles que asciendo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios».
[33] Citas del capítulo xiii de su segunda novela, El filibusterismo, Gante: Boekdrukkerij F. Meyer-Van Loo, 1891, 92‑5.
[34]El gallo talisain tiene una cuchilla afilada, el gallo de San Pedro, es un buen gallo
de pelea blanco. «TULICAN: Gallo de muchos colores; BOLIC: Gallo o gallina de color blanco y negro»,
según definiciones de . Véase .
[35]¿Entre qué gentes estamos?
[36]¿El alzamiento de Ibarra destruido por el alférez de la Guardia Civil? ¿Y ahora?
[37]Amigo, Platón es mi amigo pero lo es más la verdad. El negocio es malo y temo un horrible
fin.
[38]Contra los que niegan la verdad de las cruces está la argumentación.
[39] ¡Ay de ellos!, donde hay humo hay fuego. Cada cual busca su pareja; es así que le ahorcan
a Ibarra, luego serás ahorcado.
[40]No temo la muerte en el catre pero sí en el espaldón de Bagumbayan.
[41]Lo escrito testifica. Lo que no curan los medicamentos, lo cura el hierro; lo que
no cura el hierro, lo cura el fuego. Texto desde nuestra edición: Donoso 2021: 641‑3.
[42] Habría que mencionar también las obras impresas en Filipinas de lengua y literatura
latinas, como la famosa gramática de o las traducciones de .
[43] Indicamos a continuación, a título de referencia, una pequeña lista de archivos susceptibles
de albergar textos latinos producidos en Filipinas: AAM: Archivo de la Archidiócesis
de Manila; AHCJC: Arxiu Històric de la Companya de Jesus a Catalunya, Barcelona; APSR:
Archivo de la Provincia del Santísimo Rosario, Ávila (Dominicos); AM: Archivo recoleto
de Marcilla, Navarra (Recoletos); APST: Provincia de San Nicolás de Tolentino (Recoletos);
APAF: Archivo de la Provincia de Agustinos de Filipinas. Valladolid (Agustinos); APPSJ:
Archives of the Philippine Province of the Society of Jesus, Quezon City (Jesuitas);
ASV: Archivio Segreto Vaticano, Vaticano; AUST: Archivo de la Universidad de Santo
Tomás, Manila (Dominicos); AFIO: Archivo franciscano ibero-oriental. Madrid (Franciscanos);
y ARSI: Archivum Romanum Societatis Iesu en Roma.
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Cómo citar
Donoso, I. (2022). La tradición latina en Filipinas: historia cultural y corpus textual. Moenia, 27. https://doi.org/10.15304/moenia.id8078
