Se acaba de publicar el último libro del psicoanalista y filósofo argentino Jorge Alemán: Ultraderechas. Notas sobre la nueva deriva neoliberal. En una coyuntura histórica donde las configuraciones políticas tradicionales se resquebrajan, la irrupción de partidos de ultraderecha se ha convertido en uno de los temas más relevantes del debate público. Esta nueva publicación de Jorge Alemán aborda en profundidad este fenómeno, relevando de qué forma, para el autor, no es sino la manifestación de una época carcomida por las lógicas de una acumulación capitalista sin fin. En palabras de Alemán: “No se trata de un retorno al pasado, sino de una mutación en la que la ultraderecha ya no se presenta como una anomalía o una regresión, sino como la salida propia del régimen nihilista del capitalismo tardío” (p. 9).
Más que una descripción del significado de las ultraderechas hoy, este libro abre una reflexión que nos interpela directamente, ofreciendo algunas claves para comprender uno de los fenómenos políticos más decisivos de nuestro tiempo. Algunos componentes que acompañan el auge de las ultraderechas y su vinculación al neoliberalismo como régimen histórico de conducción de almas son: la destrucción de la verdad y los lazos comunitarios; la proliferación de un individualismo de masas gobernado por el goce de autodestrucción y una lógica psicótica que se expande por el mundo social:
fueron estas cuestiones las que hicieron posible establecer una conexión estructural entre el discurso capitalista y el nihilismo de la técnica, vínculo que hoy, cuando miramos hacia Trump y su cercanía con los tecnoligarcas, se nos vuelve cada vez más claro. (p. 10)
El libro está dividido en dos partes. En la primera parte se exponen las características del auge de la ultraderecha en su contexto actual (pp. 15-106); y en la segunda parte se recogen tres de sus conferencias públicas alrededor de temas que están vinculados con las líneas que se esbozan en la primera parte (pp. 109-174).
Así, el auge de las formaciones de ultraderecha responde a la explotación de la rabia y el resentimiento como gramáticas hegemónicas en un contexto de neoliberalismo. Por ello, no es de extrañar, comenta el autor, que las ultraderechas operen bajo la lógica de la desertización social o la devastación. En este sentido, las diferencias con el fascismo clásico son más que evidentes, mientras que las fuerzas fascistas de entreguerras proponían un nuevo horizonte utópico, las formaciones posfascistas operan en el interior de una anarquía de mercado que genera psicosis social, aprovechando los dolores y las ruinas que deja el modelo económico para generar formas de hacer política basadas en el odio.
En la comprensión del auge de las ultraderechas, el autor nos exige una inmersión en el concepto de nihilismo. Según Alemán, el nihilismo no es un mero telón de fondo, sino el soporte filosófico e histórico que ha permitido la constitución de estos movimientos. La esencia de este nihilismo reside en la progresiva reducción de todo a la nada, donde los valores y sus referencias se desvanecen, y no hay forma o figura en el mundo que escape a su poder. En palabras del autor: “El nihilismo, que en términos más actuales se puede nombrar neoliberalismo, es la captura de la vida por el resentimiento hacia todo lo que pueda evocar el deseo de construir una posibilidad nueva sin destruir el legado” (p. 16).
Por ello, esta obra muestra cómo, tras la crisis de legitimidad del capitalismo tardío, se reconfiguró de manera drástica el orden global. En aquel momento de inflexión, las herramientas conceptuales y políticas de las tradiciones liberales y conservadoras se revelaron insuficientes para sostener el ambicioso despliegue financiero que se avecinaba. Es en este momento en el que surge el neoliberalismo. Lejos de ser una estrategia económica, el neoliberalismo se desvela como una auténtica mutación antropológica, con la pretensión de moldear la existencia singular de cada individuo.
Esta perspectiva nos permite comprender cómo la nueva ultraderecha no es un fenómeno aislado. El autor lo concibe como una agenda, un dispositivo ligado a la estructura neoliberal de la que ha surgido. Esta agenda, según Alemán, corroe de forma gradual, pero sistemática los cimientos de las democracias republicanas. Esto es así porque el neoliberalismo ha conseguido que la psicología del yo sea su dispositivo más privilegiado. En palabras del autor: “La exacerbación del individualismo de masas ha generado un empuje hacia automatismos mentales cada vez más alejados del trabajo de la memoria y de la posibilidad de reinscribir la historia en el campo de lo simbólico” (p. 49).
De este modo, a pesar de que los analistas y expertos señalen que el auge de la ultraderecha deriva de factores multicausales, el autor señala dos que merecen una consideración especial. En primer lugar, las formaciones de ultraderecha nacen al calor de las transformaciones del capitalismo. El capitalismo en su versión neoliberal ya no dispone de su superestructura clásica. En su estructura actual, el capitalismo neoliberal ha perforado todas las instituciones fordistas que daban sentido y cohesionaban las sociedades tras la Segunda Guerra Mundial, es decir, ha resquebrajado todos los resortes de la superestructura que daba respuestas y sentido social a una lógica intrínseca de explotación: “El nuevo paradigma de crecimiento concentrado y la extensión cada vez más amplia de la desigualdad exigen que las derechas hayan emprendido desde hace años una batalla integral en el campo político, cultural y simbólico” (p. 70).
En segundo lugar, debemos prestar atención a la nueva especificidad en el campo de la producción de subjetividad: la destrucción de los vínculos sociales y de los lazos comunitarios evitan que miles de vidas y almas encuentren un anclaje sólido en relatos del pasado y en estructuras materiales en el presente: “Viviendo en un presente deshilachado, oscilan entre una culpabilidad autodestructiva y un odio sin sublimación posible” (p. 71).
En resumidas cuentas y antes de ingresar en la segunda parte del libro, las ultraderechas lejos de querer resolver los problemas sociales busca amplificarlos, convirtiéndolos en una maquinaria de movilización política: “Aquí se hace evidente que el neoliberalismo no ofrece una promesa de felicidad, sino una administración de la miseria en la que cada uno debe encontrar a su propio culpable y gozar del ejercicio continuado del sadismo” (p. 11).
En la primera de las conferencias de la segunda parte del libro, titulada “Kafka: la infinitud de la ley”, el autor destaca cómo en la actualidad se ha intensificado esa vieja imagen kafkiana del poder como entidad opaca, inaccesible, sometiendo a los sujetos a los designios de una ley que nadie termina de comprender. En el presente el sujeto ya no se enfrenta a un tribunal que desconoce, sino que él mismo ha sido completamente engullido por la maquinaria, que le hace saber todos los días que es el único responsable de todas sus miserias.
Dicho esto, es conveniente reproducir las palabras del autor:
¿Qué es el hombre contemporáneo? Su vida es todo el tiempo una negociación con una ley de la que no sabe absolutamente nada. Lo que define al sujeto en relación con la ley es que no hay nunca un saber hacer con ella, y su vida pasa como la de este campesino al lado del guardián, en transacciones, mientras transcurren los días. (p. 118)
En la segunda conferencia, que lleva por nombre “Un ateísmo difícil”, Alemán señala que en la época neoliberal el mercado ocupa el lugar pensado para lo sagrado, conformando un amplio régimen de creencias y valores que responden a una acumulación infinita y en la promesa de satisfacción total. En este contexto, las formaciones de ultraderecha han aprovechado esta cuestión, reactivando la pulsión monoteísta bajo formas de identidad cerradas, donde la exclusión del otro se convierte en una necesidad.
Por último, en la tercera conferencia: “La singularidad y el sujeto del inconsciente en la era de la IA”, se advierte cómo la inteligencia artificial y su estructura algorítmica no solo genera cambios drásticos en los sistemas económicos y sociales, sino que altera las condiciones mismas de la subjetividad. Este modelo no libera en ningún sentido al sujeto, puesto que lo atrapa en un circuito de satisfacciones prefabricadas que perpetúa las lógicas de dominación del capitalismo contemporáneo:
En un mundo regido por algoritmos que predicen, organizan y modelan comportamientos, el deseo, tal como lo entiende el psicoanálisis, enfrenta una amenaza estructural. Este deseo, que no es simplemente una demanda o una necesidad, sino una apertura al otro y a lo contingente, se ve desplazado por una racionalidad técnica que privilegia la predictibilidad y la eficacia sobre lo singular y lo imprevisible. (p. 156)
Este libro revela que las ultraderechas son un síntoma prístino del fracaso de las democracias en el contexto neoliberal y de la incapacidad de construir horizontes y mundos alternativos. De este modo, frente al auge de las formaciones de ultraderecha en relación simbiótica con la desertización social que genera el neoliberalismo solo cabe una praxis que se defina por frenar esta dinámica y busque transformar el mundo. Una nueva narrativa que sea capaz de interrogar y preguntarse por el aparato de dominación y pensar que cada sujeto deshilachado y golpeado por la frustración, el dolor y el resentimiento anhela espacios de unión y solidaridad, es decir, de creación de comunidad.
