El presente artículo constituye la primera publicación científica dedicada íntegramente a una de las iglesias románicas menos estudiadas del valle de Bohí (Lleida), la iglesia de la Natividad de Santa María de Durro. Mientras que en la primera parte se plantea un recorrido historiográfico con datos inéditos a partir de las primeras imágenes y descripciones que de esta se conservan hasta los informes que denunciaban su estado de acelerada ruina en el último cuarto del siglo XX, la segunda se centra en los graffiti parietales descubiertos en ella y que relacionamos con la ampliación que el templo experimentó a finales del siglo XV y para cuyo estudio y datación también son determinantes.
Dentro del conjunto que conforman las iglesias románicas del valle de Bohí (Lleida), la consagrada a la Natividad de Santa María en la localidad de Durro es una de las menos estudiadas por los investigadores a diferencia de sus vecinas San Juan de Bohí y San Clemente y Santa María de Taull, sobre las que existe una amplia bibliografía. Muy posiblemente, la ausencia de pinturas en sus paramentos y las numerosas transformaciones que ha sufrido a lo largo de la historia, alterando su fábrica original, ha contribuido a esta circunstancia.
A partir de su declaración como Monumento histórico-artístico en el año 1980, Bien de Interés Cultural del Patrimonio Histórico Español en el año 1992 y su posterior inclusión en el año 2000 dentro de la lista de Bienes Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO, en la Natividad de Durro se han llevado a cabo una serie de intervenciones y excavaciones arqueológicas que, no sólo han contribuido a su conservación, sino que han arrojado luz sobre sus distintas etapas constructivas. Fruto de estas campañas es el descubrimiento de algunos de los fragmentos de madera que formaban parte de una figura identificada con Nicodemo que probablemente se integraría en un Descendimiento similar al de Santa Eulalia de Erill la Vall, así como un conjunto de graffiti practicado sobre una pequeña capa de enlucido en el muro oeste de las capillas septentrionales. Aunque ambos hallazgos han sido musealizados in situ, ningún estudio se ha ocupado de estos últimos a pesar de la importancia que revisten para el conocimiento de dicha iglesia. Es por ello que el presente trabajo constituye, no sólo un primer acercamiento a la Natividad de Santa María de Durro, sino también a dichas manifestaciones parietales y, en consecuencia, a todas las cuestiones relativas que estas implican.
En el año 1904 Luís Domènech Montaner llevó a cabo una «peregrinación artística» a las iglesias del valle de Bohí con el propósito de incluirlas dentro de su ambicioso e inacabado estudio sobre el románico catalán. Los dibujos planimétricos y descripciones que de estas realizó solo conciernen a San Félix de Barruera, Santa Eulalia de Erill la Vall, San Juan de Bohí, Santa María y San Clemente de Tahull. La ausencia de datos relativos a la iglesia de la Natividad de Durro se debe a que no la visitó «per falta de temps», aunque sí realizó una pequeña ficha descriptiva sobre la misma datada el 11 de octubre de 1904 en la que recogió los testimonios que le proporcionaron sus informantes:
Poblet à la mont. del Noguera de Tor = á 4 horas amunt del Pont de Suert. Ig.a roma.a adv. de Sta. María = M. Aristide Clausade, l'administrador del Cte. Delamarre, no recorda qu's conser = vin els absis, sembla poch important.
A esta ficha adjuntó un esbozo del campanario de la iglesia y una fotografía del exterior de la misma desde el lado oeste (figs. 1 y 2). Desconocemos la autoría de estos dos documentos gráficos debido a que, por un lado, el dibujo carece de firma y la escritura que lo acompaña no pertenece a Luis Domènech y, por otro, la fotografía no se corresponde con ninguna de las placas de vidrio que Domènech realizó en dichas excursiones y que hoy se encuentran conservadas en el Arxiu Històric del Col·legi d'Arquitectes de Catalunya.
Será en el año 1907 cuando aparezcan detalles más precisos sobre la iglesia de Durro en los cuadernos de notas del arqueólogo Josep Gudiol Cunill y el arquitecto Josep Puig Cadafalch, ambos integrantes de la Missió arqueológica-jurídica a la ratlla d'Aragó que el Institut d'Estudis Catalans llevó a cabo en agosto de ese mismo año a la comarca de la Ribagorza y el Alto Pallars. Así, Gudiol explicaba en las notas que tomó in situ que se trataba de una «iglesia d'una nau ab volta apuntada y archs torals» con un «portal d'entrada del XIII ab grans archs en degradació y un monograma rodejat de 4 aucells» y que en su interior había un
crucifix de mes de mida natur pertanyent à un Descendiment igual al de Taull. Al campanar una imatge de dona ab el caracteristich Bonet segle XIII. Fragments de dos retaules del XVI. L'un dedicat a Sant Joan ab la taula central y una lateral y altre, que seria el major ab varis fragments del bancal y una taula de S. Pau de les d'entrada a la sagristia. Una creu procesional del XVI flordelisada ab pintura d'un crucifix al devant y la Verge al darrera. Al extrem de l'iglesia els graners. […] Al arxiu una custodia del XVI ab la marca. Pergamins insignificants del XVI y molt paperam modern. A la sagristia una capa pluvial de finals del XVI ab un brocatel molt comu y fresadures ab ornamentacio y medalles.
Tras la visita, y con más tranquilidad, desarrollaría algunos de los pormenores de estos apuntes, como los concernientes a la «imatge de dona» que se encontraba «abandonada y pudrintse» en el campanario y que identificó con la «Mare de Deu, vestint el mantell encaputxat, que formaria en el conjunt representant l'acte de baixar à Jesus de la creu».
Por su parte, Puig Cadafalch dibujó el croquis de la planta sin los añadidos correspondientes a los siglos posteriores al románico y que luego publicaría en el año 1918 en el segundo volumen de su obra L'arquitectura romànica a Catalunya.
En el contexto de la guerra civil española la iglesia de la Natividad de Durro fue incautada por su respectivo ayuntamiento y sufrió la pérdida de algunas piezas artísticas. Así, como medida de protección y salvaguarda patrimonial, varios fragmentos de un retablo dedicado a San Juan Evangelista fueron llevados al Museo del Pueblo de Lleida y posteriormente devueltos al obispado de Urgell, momento en el que fueron almacenados en el palacio episcopal para, a la postre, pasar a formar parte de la colección de su museo diocesano.
Según Rafael Bastardes, fue también durante este conflicto bélico cuando fue quemada la figura de un Cristo románico, de cuya existencia sabemos a través del testimonio que Josep Gudiol recogió en su cuaderno, donde decía que
un dels altars laterals hi ha un Crucifix que com els de Erill y Tahull té la ma de Nicodemus esculpida en son costat Esquer. Aquesta estranyesa en una imatge que encar está en veneració no pot tenir altre esplicació que la de considerarla formant part d'un Descendiment,
así como de una fotografía tomada por los hermanos Roig en el año 1920 en la que se constata la información aportada por Gudiol.
A pesar de que los datos referentes a la desaparición de este Cristo publicados por Bastardes se basan únicamente en testimonios orales, contradictorios en ocasiones, tal y como afirma Albert Sierra, son muchos los investigadores que se han hecho eco de ellos, perpetuando así esta creencia. Pero, si bien es cierto que el territorio leridano sufrió grandes pérdidas patrimoniales durante la Guerra Civil española, no lo es menos que numerosas piezas artísticas parroquiales fueron objeto de venta en el área pirenaica durante los años anteriores y posteriores a este enfrentamiento armado, pudiendo encontrarse entre ellas esta imagen.
El conocimiento que estas primeras expediciones científicas generaron sobre las cuestiones histórico-artísticas relativas a la Natividad de Durro estimularon el interés en esta iglesia, tal y como demuestran los testimonios de las excursiones realizadas y las postales turísticas de mediados del siglo XX con su campanario como protagonista, pero no frenaron la situación de desamparo que esta vivía.
Así las cosas, en la década de los años setenta, José Sarrate Forga, arquitecto y académico correspondiente de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, explicaba que la Natividad de Durro presentaba un estado de «acelerada ruina» que resultaba «un serio peligro para los feligreses». Su cubierta era la que ofrecía el peor estado de conservación
entre todas las de este valle. Su estabilidad es muy precaria y en cualquier momento puede desprenderse parte de algún tramo de la cubierta de madera, como de hecho ya ha ocurrido recientemente en la sacristía y con anterioridad en las capillas del pórtico. El maderamen que sostiene las grandes losas de pizarra que cubren las naves, están carcomidas y fuertemente alabeadas por lo que es preciso una urgente renovación completa de esta antiquísima estructura leñosa.
De esta manera, en el año 1983 se produjo la primera intervención en la cubierta de la iglesia, lo que permitió la recuperación del sistema de techado original y, por ende, la visión de los arquillos lombardos bajo el alero. Casi diez años más tarde se restauró y consolidó el campanario, de cuyo delicado estado de conservación dan buena cuenta las fotografías realizadas por el arquitecto Alejandro Ferrant en el año 1960. Pero la intervención más ambiciosa y global de este templo se produjo durante los dos primeros años del siglo XXI. En ella, no sólo se llevaron a cabo labores de restauración tanto en el exterior como en el interior de la iglesia, sino que también se ejecutó un proyecto museográfico para su mobiliario litúrgico, así como para las piezas artísticas y las manifestaciones más relevantes que conserva, entre las que se encuentra un conjunto de graffiti parietales practicados en una de las capillas del lado norte.
El conjunto de graffiti se ubica en la parte inferior del muro oeste de las capillas abiertas en el lado norte de la iglesia en época bajomedieval, cronología a la que parece corresponderse tanto el aparejo de los muros como la cubierta resuelta mediante dos bóvedas de crucería simple apeadas en ménsulas y dotadas de clave circular (figs. 3, 4 y 5).
Las conclusiones de los sondeos arqueológicos realizados también apuntan esta datación y precisan que su construcción se llevaría a cabo a finales del siglo XV «o com a màxim del primer quart del XVI», lo que entrañó la demolición del muro románico del que solo se mantuvo una parte del mismo y que funcionaría como pilastra divisoria de ambas capillas.
La razón que parece justificar esta reforma constructiva en la Natividad de Durro a finales de la Edad Media, son los estragos que sufrió a manos del conde Hugo Roger III poco tiempo antes del inicio de la guerra del Pallars. Según los testimonios recogidos en el Proceso original de los testigos recividos por el Fiscal Real contra Hugo Roger Conde de Pallas y su muger Cathalina conservado en el Archivo de la Corona de Aragón, el día de san Quirce del año 1483 Hugo Roger atacó la villa de Durro junto con quinientos hombres armados y entre treinta y cuarenta caballeros. Debido a que la villa carecía de muralla que pudiera protegerla, los habitantes de la localidad se refugiaron en el interior de la iglesia de la Natividad, concretamente en el campanario, su parte más sólida. De esta manera, la iglesia se convirtió en el principal foco de la ofensiva, siendo atacada primeramente con armas de tiro y piezas de artillería como pasavolantes, ballestas, espingardas y cerbatanas y, posteriormente, incendiada en su totalidad.
Además, el documento también nos informa, aunque de forma genérica, de algunas de las piezas que, en este momento, formaban parte del mobiliario y ajuar litúrgico de la iglesia. Así, los testigos interrogados señalan que, además del robo de dos cálices por parte de las huestes de Hugo Roger, a causa del incendio provocado se fundieron las nueve campanas de la iglesia, así como una hermosa cruz de plata y una custodia del mismo material, se quemaron todos los altares, libros, vestimentas —entre las que se encontraba una casulla de brocado carmesí—, crucifijos e imágenes de «nostre señor Déu», santos y santas.
Por tanto, sin poder contar con una fecha exacta para la construcción de las dos capillas del lado norte de la iglesia, utilizaremos el año 1483 como terminus post quem para la creación de estos graffiti.
Debido a que el soporte de todos ellos es la única capa de enlucido que se ha conservado en los muros de estas capillas, es posible que el número de manifestaciones parietales incisas fuese en origen mucho mayor. Se trata de una pequeña superficie en la que se superponen y entremezclan una serie de elementos de carácter lineal, geométrico y zoomorfo claramente identificables.
Son varias las figuras circulares realizadas a compás, pero, de todas ellas, destaca la practicada en el extremo derecho del panel por su mayor tamaño y poseer dos pétalos en su interior a modo de incipiente roseta. Se trata de un motivo de carácter universal que se ha practicado sobre distintos soportes a lo largo de la historia y, por tanto, su significado ha dado lugar a múltiples interpretaciones tales como símbolos apotropaicos, marcas de consagración o composiciones geométricas de carácter ornamental, entre otros. Sin embargo, son muchas las ocasiones en las que este tipo de graffiti constituyen una suerte de ensayos o bocetos sobre las obras llevadas a cabo en los lugares en los que se ubican, como los practicados en la iglesia de San Miguel de Escalada (León) en relación con la cubierta de madera fabricada en el último cuarto del siglo XIV. Y es que, como bien señala Cristina Croce, «la specifica collocazione di ogni segno grafico esprime inoltre potenzialità di fruizione che sono validi indicatori per ipotizzarne la funzione».
En este sentido, en la iglesia de la Natividad de Durro existen motivos semejantes en forma de rosetas hexapétalas en los dos plafones de madera de apariencia bajomedieval que actualmente se encuentran integrados en un banco del mismo material ubicado en el coro alto y que, como apuntaba Josep Gudiol en 1907, pudieron formar parte de un escaño similar al hallado en San Clemente de Taull (fig. 6). A este respecto, Milagros Guardia e Inmaculada Lorés, piensan que debió haber «mobles similars en altres esglésies de la vall».
![Fig. 6. Mas, Adolf, Fotografía de fragmentos de banco de madera de época bajomedieval de la iglesia de la Natividad de Durro, 1907. Arxiu Institut Amatller d’Art Hispànic [C-1305]](https://revistas.usc.gal/index.php/quintana/article/download/9685/version/8189/14786/88730/9685_gf6.png)
Este tipo de muebles de gran tamaño dotado de ensamblajes y que incluía un trabajo decorativo minucioso, habitualmente se fabricaban en el taller —de ahí su clasificación histórica como carpintería de tienda— y, posteriormente, se procedía al ensamblado de sus diferentes partes a pie de obra. Así pues, no debemos descartar que los carpinteros encargados de tal labor pudieron ser los artífices de esta roseta parietal.
Pero también podríamos plantear la relación de este graffito con la importancia de la destreza del uso del compás por parte de los maestros canteros de la época, lo que hacía que, en muchas ocasiones, practicasen distintas composiciones geométricas sobre los muros de los lugares en los que se encontraban trabajando. En este caso, teniendo en cuenta su ubicación, podría coincidir con el momento en el que se están construyendo las bóvedas de crucería de las capillas del lado norte.
Si este graffito puede identificarse como un diseño preparatorio para las mismas, más aún parecen serlo los dos motivos incisos en sus contornos. Se trata de dos figuras de diferente tamaño y morfología cuadrangular divididas interiormente mediante tres líneas transversales que aparentan ser un esbozo de las citadas bóvedas, similares a los constatados en el monasterio de San Millán de la Cogolla de Yuso.
Por otro lado, en la parte superior encontramos en número de dos uno de los graffiti más habituales en espacios arquitectónicos de diversa cronología y condición. Se trata de una sucesión de pequeñas líneas verticales paralelas dispuestas a intervalos relativamente regulares sobre una horizontal de mayor tamaño que, tradicionalmente, se identifican con calendarios o líneas de cuentas de distinta índole. Así pues, esta función práctica que desempeñan junto con la cercanía que poseen en la superficie muraria con respecto a los motivos anteriormente señalados podría ser indicativo de una posible relación entre ellos.
El grupo más numeroso de estos graffiti lo conforman ocho aves, superpuestas en algunos casos e inacabadas en otros, pero de idéntica morfología todas ellas. Se trata de una representación esquemática a partir de un cuerpo oblongo de voluminoso pecho y vientre, cabeza pequeña y desproporcionada con ojo y pico recto y dos finas patas.
Mientras que solo algunas de ellas poseen una desarrollada cola e, incluso, alas y crestas, en todos los casos el plumaje está representado mediante líneas transversales que dan lugar a una retícula que cubre todo el cuerpo del ave. Esta forma de insinuar las plumas es una sencilla solución también adoptada en diversas piezas artísticas medievales elaboradas en diferentes soportes tales como el relieve del basilisco que aparece en la enjuta izquierda de la portada de la iglesia de Santa María en Sangüesa (Navarra) (fig. 7) o las imágenes de los pelícanos del Bestiario de Ashmole (fig. 8), entre otras muchas.
Para el caso que nos ocupa, resulta muy aventurado identificar la especie concreta a la que pertenece el ave representada en los graffiti de Durro, y es que, como bien señala Willene B. Clark para las aves representadas en algunos manuscritos medievales, «in most bird “portraits”, either verbal or visual, it is usually impossible to identify more than the family». Además, dice que a menudo tienen «similar decorative body patterns, especially scallops on the wings», tal y como también podemos observar en el ave incisa en la parte inferior de la superficie mural de Durro.
Para la realización de estas aves se nos antoja la posibilidad de que sus artífices fueran los mismos que aquellos que practicaron los graffiti anteriormente analizados debido a su cercanía con estos y a que en algunas de las aves se observa el uso del compás en la ejecución de sus cabezas. Sin embargo, resulta aventurado establecer una justificación a la incisión de este motivo zoomorfo más allá de su reiterada presencia en cualquier entorno natural como el valle de Bohí y, por tanto, susceptible de constituirse como un referente visual para sus artífices.
El trabajo que aquí presentamos viene a demostrar, una vez más, como el estudio de los graffiti practicados en un monumento ofrece interesantes posibilidades y resultados que permiten conocer en mayor profundidad la historia constructiva de este, así como establecer dataciones más precisas para aquellas cuestiones susceptibles de pertenecer a un amplio intervalo cronológico.
Para el caso que nos ocupa, es evidente que la iglesia de la Natividad de Santa María de Durro constituye un fiel reflejo de las circunstancias que ha vivido a lo largo de la historia, tanto en su continente como en su contenido y, en este sentido, los graffiti que en ella se conservan son un valioso documento.
Los primeros investigadores que la examinaron en el año 1907, Josep Gudiol y Puig Cadafalch, descubrieron que no se trataba de una iglesia románica en su totalidad, pero que en ella se conservaban algunos vestigios muebles que formaban parte de la época de su construcción primigenia, por aquel entonces disgregados en su interior, en maltrecho estado y colocados en lugares que nada tenían que ver con el propósito para el que fueron creados.
Este escenario no era consecuencia de un cambio de gusto estético, sino fruto del brutal ataque perpetrado en el año 1483 por el conde de Pallars, Hugo Roger III, que causó en la iglesia daños notables e irreversibles.
Las consiguientes obras de renovación que se acometieron en la Natividad de Durro entre finales del siglo XV y principios del siglo XVI proporcionaron una serie de testigos mudos en forma de graffiti en el muro oeste de las capillas abiertas en el lado norte en relación a las bóvedas de crucería que las cubren. La autoría de estos graffiti parece corresponderse con aquellos que tenían como instrumento de trabajo un compás y necesitaban realizar algunos trazos previos a la ejecución de la obra en forma de círculos y rosetas e, incluso, practicaban algún rasguño a modo de tanteo. La única excepción la constituyen un grupo de aves que, si bien el ejercicio de su dibujo no apunta a ningún programa decorativo y/o constructivo en la iglesia, algunas partes de su cuerpo requirieron también del uso de esta herramienta articulada.
Estas manifestaciones parietales son un pequeño vestigio que, muy probablemente, formaría parte de un conjunto mucho mayor debido a dos razones fundamentales tales como que se encuentran en la única capa de enlucido que conserva este muro y la continuidad que presentan más allá de esta.
Con todo, a pesar de su apariencia modesta, las transformaciones y las grandes pérdidas patrimoniales que ha sufrido a lo largo de su historia, la Natividad de Santa María de Durro todavía conserva la monumentalidad del que fuera uno de los templos más importantes del valle de Bohí durante la Edad Media.
1
2
3
Bakirer, Ömür. “The story of three graffiti”. Muqarnas 16, (1999): 42-69. https://doi.org/10.2307/1523265
4
5
6
Barrera Maturana, José Ignacio. “Grafitos de presos de los siglos XVIII-XIX en la Torre del Homenaje de la Alhambra”. De Arte 15, (2016): 179-94. https://doi.org/10.18002/da.v0i15.3577
7
8
10
11
Bensany i Gea, Josep. “Excavació del Campanar de l'Església de la Nativitat de Durro”. Calaix.gencat.cat. 1992: http://hdl.handle.net/10687/423467
12
13
Brown, Peter J. Meteorogical disasters in medieval Britain (A.D. 1000-1500). Berlín/Boston: Degruyter, 2023. https://doi.org/10.1515/9783110719628
14
15
16
17
Còts e Casanha, Pèir. “Església de la Nativitat de la Mare de Déu (o Santa María) de Durro (Vall de Boí-Alta Ribagorҫa). Memòria de les excavacions realitzades del 4 al 8 d'Agost de 1997”. Calaix.gencat.cat. 1997. http://hdl.handle.net/10687/430469
18
19
20
21
Champion, Mathew. “Medieval graffiti inscriptions”. In The Oxford handbook of later medieval archaeology in Britain, 626-40. Oxford: Oxford University Press, 2018. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780198744719.013.66
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
Jimeno Guerra, Vanessa. “A propósito de los graffiti de San Miguel de Escalada”. Estudios Humanísticos 10, (2011): 277-96. https://doi.org/10.18002/ehh.v0i10.3179
33
Jimeno Guerra, Vanessa. “Un patrimonio oculto y recuperado. Los graffiti de la iglesia de Santiago de Peñalba (Peñalba de Santiago, León)”. Medievalismo 25, (2015): 233-59. https://doi.org/10.6018/j/241371
34
Jimeno Guerra, Vanessa. “Los graffiti de la portada norte de la iglesia de san Juan de Bohí (Alta Ribagorza, Lleida)”. Laboratorio de Arte 34, (2022): 13-36. https://doi.org/10.12795/LA.2022.i34.01
35
36
37
38
Lorés i Otzet, Inmaculada. “L'adozione di un modelo architettonico romano nei Pirenei: le chiese di San Clemente e Santa Maria di Taüll (Vall de Boí, Catalonia)”. Hortus Artium Medievalium, no. 25 (2) (2019): 469-77. https://doi.org/10.1484/J.HAM.5.118071
39
40
41
42
43
44
46
47
Pounds, N. J. G. A history on the english parish. The culture of religión from Augustine to Victoria. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. https://doi.org/10.1017/CBO9780511496233
49
50
51
Renyer Flix, Joan Ramón. “Memòria. Control arqueològic. Obertura rasa exterior sagristia església de la Nativitat de Durro”. Calaix.gencat.cat. 2013. http://hdl.handle.net/10687/425613
52
53
54
Safran, Linda. The Medieval Salento. Art and identity in southern Italy. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014. https://doi.org/10.9783/9780812208917
56
57
58
59
60
62
63
64
[2] Resolución de 20 de mayo de 1980 de la Dirección General del Patrimonio Artístico, Archivos y Museos (BOE núm.147, de 19 de junio de 1980).
[3] Resolución de 15 de octubre de 1992 del Departamento de Cultura (BOE núm. 282, de 24 de noviembre de 1992).
[4] Los documentos de trabajo presentados a esta candidatura se encuentran en Arxiu Comarcal de l'Alt Empordà. Consell Comarcal Alt Empordá, ACAE112-325-T2-4682.
[5] Todas las intervenciones llevadas a cabo en la iglesia de la Natividad de Durro se encuentran recogidas en . Asimismo, las memorias de intervención pueden consultarse en , http://hdl.handle.net/10687/423467; , http://hdl.handle.net/10687/430469 y , http://hdl.handle.net/10687/425613. Véase también .
[7] Otra de las figuras que formaría parte de este grupo escultórico, identificada como Marededéu, fue encontrada en el campanario de la iglesia por Josep Gudiol en el año 1907 y sería adquirida por la Junta de Museos de Barcelona en el año 1922, tal y como recogen las actas de enero y febrero de ese mismo año de las sesiones de la Junta de Museos de Barcelona. Véase Arxiu Nacional de Catalunya (en adelante ANC), Arxiu de la Junta des Museus (ANC1-715). Consúltese también ; y , entre otros.
[9] Las fichas que realizó de las diversas iglesias románicas que serían incluidas en dicha publicación se conservan en el Arxiu Històric del Col·legi d'Arquitectes de Catalunya (en adelante AHCOAC), 2.6. Col·lecció de fitxes descriptives. Arquitectura medieval catalana. Lletra “B”: Badalona-Buixalleu. (C1724/2). Todas ellas han sido recogidas en y .
[10] AHCOAC, 2.6. Col·lecció de fitxes descriptives. Arquitectura medieval catalana. Lletra “B”: Badalona-Buixalleu. (C1724/2).
[11] Ibid. M. Aristide Clausade también le proporcionará información relativa a la iglesia de San Martín de Llesp que tampoco visitará. Véase .
[12] Además de estos documentos gráficos también consta el calco de la planta de la iglesia que tres años más tarde dibujó Josep Puig Cadafalch. AHCOAC, 2.6. Col·lecció de fitxes descriptives. Arquitectura medieval catalana. Lletra “B”: Badalona-Buixalleu. (C1724/2). Aprovechamos para señalar en este punto que esta fotografía de la iglesia de la Natividad de Durro fue publicada como perteneciente a Luis Domènech y erróneamente identificada con San Juan de Bohí en .
[14] El manuscrito se conserva en el Archivo y Biblioteca Episcopal de Vic (ABEV), Col·lecció Gudiol, Llibretes de notes, 1, ff. 26-27, pero su digitalización ha permitido que haya sido publicado íntegramente junto con su transcripción en .
[15] Este segundo manuscrito de Gudiol se conserva en el Archivo del Instituto de Estudios Catalanes y toda la información relativa al mismo, así como su transcripción se encuentra en .
[22] Esta imagen se conserva en el ANC, Fons fotogràfic dels germans Roig de l'Arxiu Albert Bastardes (ANC1-1360-N-4957). .
[23] Albert Sierra sostiene que “ningú no recorda concretamente la figura del Crist cremant” y añade que “un reatule major que també tothom donava per cremat durant la Guerra Civil, el d'Erill-la-Vall, está tranquilament des de fa dècades als magatzems del Museu Diocesà de la Seu d'Urgell, així que no crec que puguem descartar totalmente que el Crist no fos localitzat, entrés al mercat i estigui a hores d'ara en un museu secundari d'algun punt del planeta”. .
[26] Algunas imágenes tomadas en estas excursiones se conservan en Arxiu Comarcal del Baix Llobregat, Fons Rosa Carvajal i Campderrós (ACBL50-148-N-458 y siguientes) y Arxiu Comarcal del Pallars Jussà, Fons Jordi Mir i Parache (ACPJ350-120).
[27] Arxiu Comarcal del Pallars Sobirà, Fons Postals Oficina de Turisme de la Pobla de Segur (ACPS210-100).
[28] Archivo General de la Administración (en adelante AGA), IDD (03)005.002, caja 51/11323, Memoria-informe sobre el estado de conservación de las iglesias románicas del Valle de Boí (junio, 1975), s.p.
[29] AGA, IDD (03)005.002, caja 51/11323, Memoria-informe sobre el estado de conservación de las iglesias románicas del Valle de Boí (junio, 1975), s.p.
[30] Esta labor fue llevada a cabo por la Generalitat de Catalunya tal y como se recoge en Resolución de 4 de octubre de 1990 de la Dirección General del Patrimonio Cultural del Departamento de Cultura (BOE núm. 155, 29 de junio de 1991). Véase también .
[36] Algunos autores han enmarcado estos sucesos en el curso de la guerra del Pallars cuando esta todavía no había comenzado. Este es el caso de , de quien se hace eco .
[37] Hemos utilizado tanto el documento mencionado como la transcripción realizada del mismo. Archivo de la Corona de Aragón (en adelante ACA), Real Cancillería, Procesos, volumen 73 y .
[38] ACA, Real Cancillería, Procesos, volumen 73, fol. 139r. En el siglo XVII, el historiador Jerónimo Zurita incurre en un error cuando indica que este acontecimiento se perpetró en el año 1492. , t. IV, 369 v. Por su parte, el arqueólogo Renyer Flix sitúa erradamente este acontecimiento en el año 1462. .
[40] ACA, Real Cancillería, Procesos, volumen 73, fol. 139r y 140v. Sobrequés y Sarobe afirman que la carta que Hugo Roger escribe el día veinte de abril de 1483 desde el castillo de València d’Aneu a los consellers de Barcelona tenía un carácter totalmente propagandístico encaminado a justificar los ataques que acometerá en agosto de ese mismo año “quan atacà la vall de Boí i hi incendià Durro”. .
[43] . Este hecho también es extrapolable a otros motivos incisos también realizados a compás. Véase ; ; ; .
[45] Josep Gudiol explica en su cuaderno que “la iglesia de Durro tindria altre escó ben semblant al de Tahull y fet d la mateixa mà, puig que en el chor alt s'hi troban aprofitats dos troҫos dels paraments laterals servint de respatllers al banch que volta el citat chor”. ABEV, Col·lecció Gudiol, Llibretes de notes, 1, fol. 50. Sobre la cronología bajomedieval que sugerimos para el mismo, también ha sido propuesta en otros estudios como Celina Llarás Usón, “El banco de Taüll”, Locvs Amœnus 4, (1998-1999): 107-26.
[48] . Aunque esta es la tesis admitida por la mayor parte de los investigadores, en los últimos años algunos autores anglosajones han planteado que este tipo de rosetas podrían poseer un carácter protector. Véase como ejemplo de ello a y . Sin embargo, como bien señala Mathew Champion, “a strict definition of what does, or does not, constitute a ritual protection mark is fraught with difficulties, and can depend upon a number of not entirely related factors. The same marking used in different circumstances and contexts may have widely differing meanings, not all of which can be considered apotropaic”. .
[51] Graffiti de aves también han sido hallados en una de las columnas del pórtico de la iglesia de San Miguel de Escalada (León) y en el portal de San Giovanni de la catedral de San Lorenzo de Génova, identificados en este caso con palomas y pavos. y .
[52] Oxford, Bodleian Library MS. Ashmole 1511: https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/faeff7fb-f8a7-44b5-95ed-cff9a9ffd198/
