Perrin, o Perrinet Valopa –Pedro Jalopa–, natural du comté de Valoys, se encontraba preso en Perpiñán cuando Leonart Raholf, fuster, Raulinus Vausters –Raoul Vautier, Rotllí Gautier o Gauter (doc. 1392-1441)–, Jean de Liho, de Bruxelles, quizás, el maestro homónimo –Jehannin de Lihon– documentado junto a Jehan Ysambart en las obras del castillo de Pierrefonds en 1399, y Guillem Sagrera (doc. 1397-1452), solicitaron su excarcelación a Llaurens Redon, batlle de la capital del Rosellón el 27 de marzo de 1411¹. Una vez liberado, Jalopa compareció junto a Petrus Torragrossa, magister operum lapidum civitatis Valencie –Pedro Torragrossa (doc. 1398-1425)–, ante el notario Pedro Baseli, siempre en Perpiñán, el 14 de mayo de ese mismo año (Ponsich 1953, 211-2, doc. 5).

Según los datos aportados por ambas partes al escribano, Jalopa había nacido en La Freremilo, regni Francie, y dado que declaró tener entre veinte y veinticinco años, lo habría hecho entre 1386 y 1391. El lugar se ha identificado con La Ferté-Milon (Aisne, Picardía)²; una pequeña localidad en la que Luis de Valois, duque de Orleáns (1372-1407), impulsó la construcción de un castillo, cuya fábrica, iniciada bajo la dirección, casi con toda seguridad, de Jean Aubelet, en 1398, pudo ofrecer a un joven Jalopa la oportunidad de iniciar su trayectoria profesional (Domenge i Mesquida 2009, 79-80). Es más, es posible que fuera la brusca interrupción de las obras de la fortaleza, sobrevenida tras el asesinato del aristócrata, acaecido en las calles de París a finales de noviembre de 1407, la que obligase a Jalopa a procurarse nuevos modos de subsistencia, y a la postre, a iniciar una dinámica, incansable, de desplazamientos continuos, que habrá de prolongarse hasta el mismo final de sus días.

Desde luego, del análisis del documento se deduce que Jalopa se había “afirmado” con Torragrossa por un periodo de seis años, casi con toda seguridad a finales de 1407, o a comienzos de 1408, ya que el acuerdo se rompió cuando tan solo habían transcurrido, más o menos, tres años y cuatro meses, dando lugar a los problemas que habrían dado con los huesos de Jalopa en la cárcel; de la que se le intentó sacar a finales del mes de marzo de 1411. Ahora, mes y medio más tarde, Torragrossa se comprometía a readmitir a Jalopa a su servicio por tan solo dos años más, condonándole los otros ocho meses que tendría que haber trabajado a sus órdenes de haberse respetado lo firmado en el primer concierto, y a pesar de que el arreglo adoptó el formato de un contrato formativo –no en vano, Torragrossa se comprometió a enseñar su oficio a Jalopa tan bien como le fuera posible–, todo apunta a que el acuerdo venía a enmascarar, quizás también en esta ocasión, una suerte de convenio de colaboración, ya que Torragrossa aceptó entregar a Jalopa una compensación anual de diez florines de oro de Aragón. Además, Torragrossa se avino a no maltratar a Jalopa a lo largo de esos dos años, lo que permite intuir que lo había hecho con anterioridad, mientras que Jalopa aprobó el concierto, que se rubricó ante Sagrera, Rotllí Gauter, y de nuevo, Johannes de Liho de Bruxellis, que actuaron como testigos.

Torragrossa y Jalopa dirigieron sus pasos hacia Barcelona prácticamente de inmediato. Desde luego, el primero aparece trabajando en la clave de la bóveda de la capilla de San Sever del claustro de la catedral de la ciudad condal tan solo diez días más tarde, el 24 de mayo de 1411, y lo hace junto a un ayudante, cuyo nombre, Pere Calopa –Pedro Jalopa–, tan solo se desvela en el asiento correspondiente al 30 de agosto de ese mismo año. La última referencia que atestigua la presencia de Jalopa en la Seo barcelonesa data del 20 de septiembre de 1411, mientras que Torragrossa continuó trabajando en el templo con cierta regularidad, por lo menos, hasta finales del mes de enero de 1412, lo que permite intuir que no respetaron el plazo de dos años que se habían dado en Perpiñán, que, en principio, tendría que haberlos mantenido unidos hasta mayo de 1413³.

Las siguientes noticias sobre Jalopa lo sitúan trabajando en la órbita de Jean Lome de Tournai (doc. 1411-1443), al servicio de Carlos III el Noble de Navarra (1361-1425), primo hermano de Luis de Valois, el malogrado constructor del castillo de La Ferté-Milon. En este sentido, aunque su presencia en este contexto ha querido adelantarse a 1413 (Martínez de Aguirre 1999, 247-8), la realidad es que tan solo ha logrado documentársele allí realizando un ventanal para el palacio real de Olite en 1414⁴.

Fuera como fuese, su estancia en tierras navarras no debió de prolongarse mucho tiempo. Del análisis de la documentación relacionada con la construcción de la capilla de San Agustín de la catedral de Zaragoza se desprende que Jalopa se encontraba trabajando a las órdenes de Isambart en Daroca (Zaragoza) a finales del mes de septiembre de 1417⁵, por lo que cabe presumir su participación en los trabajos acometidos para renovar la antigua capilla mayor de la primitiva iglesia colegial de Santa María, y adecuarla así al culto de los Sagrados Corporales, una importante reliquia eucarística. Esta operación implicó la elevación en este espacio –un ábside románico de planta semicircular, cubierto por una bóveda de horno o de cuarto de esfera–, de un ciborio, un tipo de estructura muy poco común en el contexto peninsular en época gótica (Kroesen 2013, 202-4), que en este caso, es, además, triple, ya que está conformado por tres módulos de planta cuadrangular, dispuestos en línea, o en batería, como el erigido en el testero plano de la iglesia parroquial de Saint-Seine-l’Abbaye, en las inmediaciones de Dijon⁶, o el llamado “panteón de doña María de Padilla”, en realidad, un tabernáculo utilizado para significar y dignificar el espacio en el que se ubicaba el sagrario, y por lo tanto, la reserva eucarística, en el coro de las religiosas del monasterio de Santa Clara de Astudillo (Palencia), que se ha fechado a finales del siglo XV, o incluso un poco más tarde, en torno a 1500 (Ara Gil 2009, 33-8) (figs. 1a, 1b, y 1c).

Figs. 1a, 1b y 1c. width:130mm;

width:130mm;

width:130mm;

Más allá de la construcción del ciborio, en cuyo cerramiento se utilizaron interesantes soluciones de crucería –una bóveda de terceletes de cinco claves en el tramo central, y dos de ocho nervios, siguiendo una geometría marcadamente esférica, en los laterales, con los diagonales de todas ellas convenientemente angrelados–; la operación también implicó la disposición de una mesa de altar y de un retablo escultórico en el muro de cierre de esta estructura, así como la habilitación, bajo un arcosolio ligeramente apuntado de perfil rebajado practicado en el grosor del muro del Evangelio, de un exquisito sagrario o tabernáculo, concebido de acuerdo a una solución, en nicho, bastante habitual en otros contextos peninsulares (Erkizia Martikorena 2022, 259-60) (fig. 2).

Fig. 2. width:130mm;

Este elemento pudo concebirse para la reserva eucarística, pero también, atendiendo a su formato alargado, rectangular, así como a sus propias dimensiones, para la custodia del espectacular relicario de los Corporales; una extraordinaria pieza de orfebrería encargada por Pedro IV el Ceremonioso (1319-1387), y realizada por Pere Moragues entre 1384 y 1386 (Sánchez Beltrán 2009, 15-33), que se exponía para la veneración de los fieles sobre la mesa de altar del oratorio.

En posible relación con todas estas celebraciones de exposición y reserva cabría situar el óculo practicado en el grosor del muro del ábside, en el lado de la Epístola, cuyo complicado desarrollo en esviaje parece venir a evidenciar que se ideó para captar y redirigir la luz que pudiera entrar por su embocadura. Desde luego, el vano se ideó en este mismo momento, ya que su perfil o rosca interior, ligeramente apuntada, a modo de gota, se integra con absoluta propiedad, sin estridencias, en la pantalla de tracería ciega del cierre meridional del ciborio. Además, conviene advertir que su derrame recibirá la misma decoración pictórica “al romano” aplicada al conjunto de la estructura entre 1504 y 1508 (Criado Mainar e Ibáñez Fernández 2003, 318-28; Criado Mainar e Ibáñez Fernández 2006, pp. 62-79). Sin embargo, la apertura se sacrificará –y condenará– en el marco de la intervención operada en la capilla por Antonio Chóliz Alcrudo en los años sesenta del siglo pasado, y perdida la memoria de su existencia durante décadas, tan solo ha logrado redescubrirse, y recuperarse, gracias a los trabajados de restauración acometidos en el recinto bajo la dirección del arquitecto Jesús Fernando Alegre Arbués, que se encuentran en pleno proceso de ejecución cuando escribimos estas líneas (fig. 3).

Fig. 3. width:130mm;

Isambart, Jalopa y un tercer profesional de la piedra, Arnaltón, abandonaron Daroca con dirección a Zaragoza en los primeros días de octubre de 1417. Isambart designó lugartenient a Jalopa el 12 de ese mismo mes, y se dirigió junto con Arnaltón a la cantera. Por su parte, Jalopa se quedó en la capital aragonesa para cerrar los detalles del acuerdo para la construcción de la capilla de San Agustín de la Seo, y de allí, regresó a Daroca. Los tres, Isambart, Jalopa y Arnaltón volvieron a reunirse en la ciudad del Ebro entre finales de octubre y comienzos de noviembre, y juntos procedieron a definir la traza del oratorio, pero, tras el regreso definitivo de Isambart a Daroca el 24 de noviembre de 1417, Jalopa se quedó al frente, en solitario, de este nuevo encargo constructivo. Su materialización le exigió trasladarse periódicamente a las canteras de Villanueva de Huerva (Zaragoza), en las que sufrió un accidente por el que a punto estuvo de perder la vida el 30 de mayo de 1419, pero se recuperó prácticamente enseguida, y permaneció a pie de obra, por lo menos, hasta mediados de noviembre de 1420, apareciendo por última vez en relación con la ejecución de la pila de agua bendita de la capilla de San Miguel –la parroquieta– de la Seo, a finales del mes de enero de 1421 (Ibáñez Fernández 2011a, 213; Ibáñez Fernández 2012, 27-8, y 119-31, doc. 3).

Una vez culminada la capilla de San Agustín, que terminará desapareciendo a consecuencia de las obras de ampliación acometidas en la catedral de Zaragoza bajo el impulso del arzobispo Alonso de Aragón (1478-1520)⁷, Jalopa debió de contraer matrimonio con María Juan de Ballarín. Desde luego, los capítulos ya se habían firmado para el 28 de febrero de 1421, cuando la abuela homónima de la contrayente, Maria Johana de Ballarin, y su marido, Johan de Berlanga, merquader e ciudadano de la ciudat de Çaragoça, se comprometieron a entregar a la novia mil sueldos dineros jaqueses e vna camenya de ropa, segunt que se acostumbra dar en axuar e matrimonio (Ibáñez Fernández y Andrés Casabón 2016, 62, nota nº 172, y 272-3, doc. 74). En el mismo acto, la abuela dispuso, que, una vez fallecida, pudiera consignarse a su nieta vna heredat valient mil sueldos, o los mil sueldos, lo que a ella sera millor uisto, con la condición de que Pedro Jalopa adquiriese, en los tres años siguientes, una propiedad valorada en dos mil sueldos, destinada a servir de herencia para su esposa, con la que, además, no podría operar sin el consentimiento de Juan de Berlanga y de su mujer en un plazo de diez años; unas precauciones que parecen reflejar las reservas de los abuelos de la joven para con el que habría de ser su marido, que, llegado del otro lado de los Pirineos, se había ido trasladando, de un compromiso profesional a otro, sin llegar a echar raíces en ningún sitio.

El periodo de tres años concedido para la compra de la heredad, y más aún, la carencia de diez establecida para que Jalopa pudiera disponer libremente de ella, permiten intuir que la familia de su esposa albergó la esperanza de que el maestro pudiera llegar a modificar, siquiera puntualmente, la fatigosa dinámica de itinerancia continua que había marcado su azaroso periplo vital hasta entonces. Es más, es posible que el propio Jalopa también abrigase alguna ilusión al respecto, y que acariciara la posibilidad de desarrollar su actividad profesional en la capital aragonesa, o en su entorno más inmediato, por lo menos, durante unos años.

Desde luego, Jalopa todavía se encontraba en la ciudad del Ebro, y reconocido como habitante en aquella, el 12 de marzo de 1421, cuando Maciá Cotir, natural de la ciudad de Leyda, se firmó con él como moco et sirvient aprendiz al officio de piedrapiquero por un periodo de cinco años continuos (Ibáñez Fernández y Criado Mainar 2007, 107-8, doc. 7).

En todo caso, Jalopa había puesto su atención un poco más al norte. Por razones que se nos escapan, Hugo de Urriés, obispo de Huesca (1420-1443), y los canónigos de la catedral de la ciudad altoaragonesa destituyeron a maestre Rodrigo Perez como piquero de la obra de la dita Seu, retirándole la pension e salario que tenía asignados por su oficio, el 19 de enero de 1422⁸, y penssionoron a maestre Pere Jaloppa, piquero, en e por maestro de la obra de la Seu antedita, estableciendo el que constituye, hasta donde sabemos, el primero de los escasos contratos de maestría firmados para el gobierno de una fábrica catedralicia medieval hispánica de los que tenemos noticia⁹. En este segundo acto, el prelado y los miembros del capítulo de Huesca asignaron a Jalopa tres cahíces de trigo y dos nietros de mosto y vino de mallyuelo de pensión anual, así como un jornal de cuatro sueldos por cada día de trabajo en la fábrica; unas condiciones, que, tal y como ajustaron las partes, debían hacerse efectivas a partir del primero dia quel dito maestre Pere empiecara [a] fer continua habitacion con su muller en la dita ciudat de Huesca, lo que indica que todavía no lo había hecho para entonces.

Pedro Jalopa aparece en los asientos de fábrica el 18 de mayo de 1422, cobrando los cuatro sueldos estipulados¹⁰, y lo hace en compañía de Nicolau, su moço, al que se le asignan tres sueldos y seis dineros de jornal¹¹. A ellos se les irán uniendo Pedro Çacosta, piquero habitante en Casp –Caspe (Zaragoza)–, que se incorporará al tajo el 17 de junio, recibiendo el mismo jornal que Nicolau, es decir, tres sueldos y seis dineros¹²; Johan de Scalate, piquero también, que pasará a trabajar con ellos el 7 de julio por la misma cantidad¹³, y en última instancia, Arnalton, que se sumará al equipo el 16 de noviembre, recibiendo un estipendio más reducido, de tan solo dos sueldos y dos dineros¹⁴. Todos ellos continuarán trabajando juntos hasta el 19 de diciembre de 1422^15, generando una cuenta bastante abultada¹⁶.

Si el reconocimiento de Scalate con el maestro homónimo –Joan d’Escalante– documentado en la catedral de Gerona en 1422, y en la de Lérida, entre 1432 y 1442, resulta bastante plausible17; todo parece indicar que Arnalton no puede identificarse con el operario del mismo nombre que aparece junto a Isambart y a Pedro Jalopa en las cuentas de la capilla de San Agustín de la Seo de Zaragoza entre 1417 y 1420¹⁸, en esencia, porque el profesional registrado en la capital aragonesa parece disfrutar de una posición laboral más elevada que la detentada por el localizado en Huesca un par de años más tarde. No en vano, el primero llega a figurar como menestral de los de la hobra de Daroca, colaborando con Isambart y Jalopa en la realización de la traza del oratorio zaragozano, y recibiendo por ello cuatro sueldos diarios (Ibáñez Fernández 2012, 150-61, doc. 9), mientras que el segundo responde al perfil de un aprendiz o ayudante, y desde luego, su remuneración es la de un simple asistente, lo que no obsta para que pueda tratarse de Arnalto Francés; un picapedrer documentado en la catedral de Tortosa (Tarragona), recibiendo un estipendio de tres sueldos y seis dineros al día entre 1425 y 1426 (Almuni Balada 2007, 605).

Fuera como fuese, en los asientos no llega a precisarse en qué estuvieron ocupados exactamente, pero su actuación se ha relacionado con la prolongación, es decir, con el recrecimiento (Arco 1916, 54; Arco 1924, 32); con el coronamiento (Durán Gudiol 1987, 94-5; Durán Gudiol 1991, 106-8), e incluso con la construcción del cuarto –y último– cuerpo de piedra de la torre, el que acoge las campanas en la actualidad (Garcés Manau 2016, 198-9). En efecto, la revisión atenta de los asientos recogidos en otras cuentas paralelas permite determinar que se estuvo trabajando en el cierre del último cuerpo de la torre, así como en la disposición de aquellos elementos que habrían de facilitar la evacuación del agua de lluvia de su cubierta. Así se desprende de algunos asientos, como el que recoge lo abonado a Mahoma Aroç por trabajar en la grúa quando deuian asentar e puyaron las gargolas, fechado el 30 de junio de 1422¹⁹, o el registro de lo satisfecho a Ezcandart, moro, por hacer ganyos –es decir, ganchos– pora puyar las gargolas, datado el sábado 11 de julio de ese mismo año²⁰. En relación con el asentamiento de las piezas previstas para el coronamiento del campanario, también cabría situar otras expensas, como la relacionada con la realización de gafas de fiero pora la torre; la adquisición de plumo pora la torre, o la compra de una caçuela por regalar –es decir, para fundir y verter– este metal, que habría de utilizarse tanto para ajustar las gafas a los sillares cuanto para trabar todos los componentes de la fábrica entre sí, fechadas todas a finales de febrero de 1423²¹.

Atendiendo a cuestiones de lógica estructural, resulta perfectamente comprensible, que, una vez ubicadas todas estas piezas de disposición horizontal, se afrontase la instalación de aquellas que habrían de colocarse verticalmente para conformar el coronamiento del campanario. En este punto cabe situar la cuenta de los jornales que Pedro Jalopa piquero obro con los compañeros en los pinacles de la torre, que consta de dos únicos folios, separados entre sí en la encuadernación del volumen (ff. 3 y 27), y recoge toda una serie de asientos, datados, no en 1422, como creyeron Ricardo del Arco (Arco 1952, 53-4) y Durán Gudiol (Durán Gudiol 1991, 106-7), sino en 1423, tal y como ha propuesto Carlos Garcés Manau en fechas relativamente recientes (Garcés Manau 2016, 199-200). Desde luego, las fechas y los días no se corresponden con los de 1422, sino con los de 1423.

Estas anotaciones permiten descubrir que Nicolau y Arnalt –Arnalton– comenzaron a trabajar el sábado 9 de enero de 1423, y que lo hicieron por el estipendio acostumbrado, de tres sueldos y seis dineros, el primero, y dos sueldos y dos dineros, el segundo; que Johan de Scalate se les unió cuatro días más tarde, el miércoles 13 de enero, recibiendo la misma remuneración que Nicolau, es decir, tres sueldos y seis dineros, y que Pedro Jalopa se incorporó al tajo el lunes 18 de ese mismo mes, cobrando, tal y como se había ajustado en su nombramiento como maestro de la Seo, cuatro sueldos²². La cuenta se interrumpe de una manera abrupta a comienzos de febrero de 1423, y parece concluir, solo que mediando un importante salto en la foliación, a finales de ese mismo mes. En efecto, el último asiento en relación con Jalopa aparece fechado el 24 de febrero²³, y tras él se suceden, en primer lugar, el pago a Pedro Jalopa e a sus compañeros por raçon de los pinacles, que aparece convenientemente cancelado²⁴, y en segundo lugar, la suma de todos los jornales que el maestro e otros piqueros [habían] obrado en la obra de la Seu en [ese mismo] anyo²⁵.

La previsión de trabajo en la catedral de Huesca no impedirá que Jalopa trate de procurarse nuevos compromisos profesionales más allá de los muros del templo. De hecho, el maestro, documentado como piedrapiquero –y sorprendentemente, como habitante en la ciudad de Zaragoza–, contratará con Fadrique o Federico de Aragón (ca. 1403-1438)²⁶, conde de Luna, hijo natural de Martín el Joven (1374-1409), rey de Sicilia, y nieto, por lo tanto, de Martín I el Humano (1356-1410), la obra del muro de afuera del castillo de Luna (Zaragoza), mediante un acuerdo, firmado en la propia localidad el 14 de enero de 1423²⁷.

Del análisis del documento se desprende que Pedro Jalopa se comprometió a realizar los trabajos junto a otros tres maestros, a iniciarlos para el primero de marzo de 1423, y a ejecutarlos continuadament, todo el verano, hasta la festividad de Todos los Santos –es decir, hasta el primero de noviembre– de ese mismo año, exceptadas las fietas de tener. Por su parte, Fadrique de Aragón se obligó a entregar al maestro y a sus compañeros doce sueldos jaqueses por salario de todos por cada dia que obraran, y a facilitarles, además, posada francha en la localidad mientras se prolongaran los trabajos. Además, el conde aceptó cubrir una eventual ausencia de Jalopa, por si el dito maestre Pere querra hir a Caragoça, de hasta seys dias franchos, sin mermas en el salario de doce sueldos diarios, y ante la posibilidad de que la ausencia del maestro pudiera extenderse más allá de esos seis días, accedió a no restar a la cantidad comprometida al equipo más que los cuatro sueldos correspondientes al maestro. Finalmente, el aristócrata se avino a reparar las herramientas que pudieran estropearse obrando la piedra, y a realizar los pagos en la fin de cascun mes.

A pesar de que el contrato se firmó para una obra de piedra, todo parece indicar que la intervención también contempló otras actuaciones de albañilería, y que se acometió en paralelo a otra empresa de similares características en la cercana localidad de Erla (Zaragoza), cuyo señorío también detentaba Fadrique de Aragón. No en vano, Lop de Fer, moro de Bureta (Zaragoza) –súbdito del conde–, se comprometió a realizar para el aristócrata, bien en Luna, bien en Erla, y en un plazo de dos años, cien mil rejolas –es decir, ladrillos–, a veintiocho sueldos el millar, para la obra dels castells de Luna e d’Erla, mediante un acto firmado, de nuevo en Luna, apenas veinte días más tarde, el 5 de febrero de 1423²⁸.

Carecemos de cualquier otra información sobre cómo pudieron desarrollarse los trabajos contratados en el castillo de Luna, pero sabemos que los previstos en el de Erla no tardaron en ponerse en ejecución. Desde luego, Antón de Mur, su alcaide, reconoció haber recibido cien florines de oro pora la obra que de present se deue façer en el dicho castiello d’Erla tan solo dos semanas más tarde, el 19 de febrero de 1423²⁹; otros cincuenta florines pora la obra que agora se façe e façer deue en el dicho castiello d’Erla el 14 de marzo de ese mismo año³⁰, y finalmente, doscientos sueldos jaqueses pora la obra del dito castiello d’Erla el 21 de abril de 1423³¹.

Tampoco resulta fácil de precisar en qué consistieron los trabajos exactamente. El castillo de Luna, también conocido como castillo de la Corona, se levantó sobre la muela que todavía domina la población en la actualidad, pero nos ha llegado de manera muy fragmentaria. Su torreón, al parecer, más antiguo, el elevado en el extremo más septentrional de la meseta, fue derribado una vez superado el ecuador del siglo pasado. Desde luego, todavía aparece descrito en el Catálogo de Abbad, que incluye una fotografía tomada por Juan Mora Insa (1880-1954), que refleja la secuencia conformada por la torre de planta cuadrangular, construida con piedra sillar perfectamente escuadrada que habría de alojar el reloj –y la campana– destinados a regir los tiempos de los moradores de la localidad, conocida por ello como torre del reloj; un bloque palacial; la iglesia de Santiago de la Corona; un edificio de poderoso basamento pétreo y desarrollo en alzado de ladrillo, y al fondo, aislada, la torre desaparecida (fig. 4)³².

Fig. 4. width:130mm;

El recinto exterior todavía resulta reconocible, de manera sincopada, reaprovechado en la construcción de un buen número de viviendas particulares, mientras que algunas construcciones del núcleo fortificado original han logrado conservarse en el extremo suroriental de la muela. Allí, asomadas al corte del terreno, se suceden, desde el extremo sur, la torre del reloj; el palacio, que se encuentra dividido en varias propiedades; la iglesia de Santiago de la Corona, y finalmente, el edificio de piedra y de ladrillo, que aloja los depósitos de agua del municipio (Guitart Aparicio 1976a, 114-7) (fig. 5).

Fig. 5. width:130mm;

En las últimas hiladas del lienzo occidental de la torre del reloj, justo en sus extremos (fig. 6), pero también, en el último cuerpo habilitado en su interior, en la jamba derecha del acceso al excusado que se proyecta hacia el vacío, a modo de matacán, sobre la parte más elevada del paño oriental de esta construcción, se observa la presencia de un elemento heráldico: un besante o marco –utilizado en las armas de los March, Marc, Marco, Marcos, o Marquès–, acompañado de un báculo, en lo que interpretamos como una suerte de versión simplificada del blasón de Juan Marqués, que, tal y como se expondrá un poco más adelante, fue abad del monasterio de San Juan de la Peña (Botaya, Huesca) –del que dependía Luna en lo eclesiástico³³–, entre 1412 –según otras fuentes, 1415, o incluso, 1416–, y 1437, el año de su fallecimiento.

Fig. 6. width:130mm;

De igual manera, aunque no existe evidencia documental al respecto, existen otras dos obras, felizmente conservadas en Luna, que podrían encontrarse en relación con la presencia de Jalopa en localidad, o con el impacto que pudo ocasionar su trabajo en el contexto artístico más inmediato. Se trata, en primer lugar, de un conjunto conformado por dos lápidas de piedra, ubicadas, una encima de otra, bajo un arco rebajado practicado en el tramo de los pies del muro del Evangelio de la iglesia de Santiago de la Corona, y en segundo lugar, del antiguo acceso practicado en el muro meridional de la ermita de Monlora.

De las dos piezas de la iglesia de Santiago (fig. 7), la dispuesta en el plano superior cuenta con dos pantallas de tracería ciegas, separadas por la macolla vegetal de coronamiento de un arco conopial; un sintagma compositivo muy similar al que puede descubrirse en el cierre del tabernáculo de la capilla de los Corporales de Daroca. Por su parte, la lápida de abajo presenta dos círculos, con cuadrilóbulos en su interior, en los que se alojan dos escudos diferentes. El de la derecha muestra las armas de los Luna o los Martínez de Luna, mientras que el de la izquierda aparece partido, con las barras de Aragón y una luna creciente ranversada jaquelada, con campaña o barba, asimismo jaquelada. Este segundo blasón podría identificarse con el utilizado por María de Luna (ca. 1353-1406), condesa de Luna, tanto como infanta cuanto como reina consorte de Aragón, en su calidad de esposa de Martín I el Humano (1356-1410) (Conde y Delgado de Molina 2003-2004, 934-935; Serrano Coll 2006, 32-33), y cabe la posibilidad de que también lo utilizara su nieto, Fadrique de Aragón, quien, como también lo hiciese puntualmente su abuela –por ejemplo, cuando su marido fue designado duque de Montblanc y lugarteniente general de Aragón–, habría de terminar empleando las armas reales de Sicilia, en este caso, dejando el cuartel bajo de la punta del escudo, y en lugar de los bastones, para las armas que fueron del conde don Lope [de Luna]³⁴.

Fig. 7. width:130mm;

Ahora bien, lo más llamativo es que ambos escudos aparecen volteados; una disposición que más que a una poco –o nada– probable instalación accidental de la piedra en posición invertida, parece obedecer a la voluntad de presentarlos revesados, tal y como se hacía en determinadas ceremonias funerarias, cuando las armas se colocaban al revés, “a la funerala” (Arias Nevado 2006, 49-79; Español 2007, 867-905), o lo que parece más probable en este caso concreto, cuando el propietario o titular de unas armas abandonaba a su señor natural, y rendía vasallaje a otro. En este sentido, interesa recordar que Fadrique de Aragón intrigó contra Alfonso V el Magnánimo (1396-1458), estableciendo contacto con Juan II de Castilla (1405-1454), a través de su condestable, Álvaro de Luna (ca. 1390-1453); que sus conspiraciones fueron descubiertas a finales de 1429 (Canellas López 1974, XIII, XLVIII, 689), y que, rebelándose contra el monarca aragonés, abandonó apresuradamente sus estados y propiedades –incluidos los castillos de Luna y de Erla–, y se refugió en tierras castellanas a comienzos del año siguiente (Canellas López 1974, XIII, LX, 730). Allí terminó reconociendo a Juan II como rey y señor, mediante un acto de vasallaje celebrado en Palencia a finales del mes de enero de 1431³⁵, tras el que, tal y como señala Zurita, de acuerdo a una costumbre antigua, estaba plenamente justificado que sus armas pudiesen ser revesadas (Canellas López 1974, XIII, LXXI, 773).

Por su parte, la puerta abierta en el muro meridional de la primitiva ermita románica de Monlora (fig. 8), actualmente clausurada y reutilizada a modo de hornacina para albergar una imagen de Nuestra Señora con el Niño de época contemporánea, dispone de dos únicos baquetones ligados mediante un perfil cóncavo, cuidadosamente tallado, sobre los que, mediando una imposta continua que integra los capiteles, se desarrolla un arco de perfil conopial. La pieza cuenta con una delicada labor de entalladura, que se concentra en la moldura de la que arranca el arco; en su clave, que aloja un escudo con una luna creciente ranversada; en su extradós, que aparece profusamente decorado con hojas o frondas de cardina, y en su cúspide, en la que, a la tradicional macolla vegetal se superpone una representación del Espíritu Santo, descendiendo en forma de paloma.

Fig. 8. width:130mm;

Por último, es posible que las obras desarrolladas en Erla deban relacionarse con la construcción de la conocida como “Torre del señorío”; una edificación de apariencia fortificada, pero de naturaleza, fundamentalmente, representativa, levantada en el corazón mismo de la localidad, a los pies de su iglesia parroquial, cuya materialización se venía situando un poco más adelante, a mediados del Cuatrocientos (Guitart Aparicio 1976b, 155-6). Se trata, en cualquier caso, de un módulo levantado con posterioridad al propio templo, un extremo perfectamente constatable de atender al modo en el que entrega en el hastial del edificio religioso, tratando de no condenar el óculo abierto en el mismo; un desafío que, como en la capilla de los Corporales de Daroca, exigirá la aplicación de un llamativo recurso estereotómico. En este caso, se trata de un esviaje sumamente pronunciado, que, respetando el perfil del vano preexistente –que resulta perfectamente reconocible desde el interior de la iglesia–, habrá de continuar garantizando la efectividad de la apertura, permitiendo que la luz pudiera seguir entrando en el templo por este mismo punto (fig. 9).

Fig. 9. width:130mm;

La edificación presenta una planta de perfil rectangular, y dispone de dos plantas o alturas, articuladas, cada una de ellas, en dos tramos cubiertos con bóvedas de crucería simple. El primer piso alberga un paso abierto mediante un arco apuntado, por el que discurre la calle, en paralelo al hastial de la iglesia; mientras que el segundo tan solo resulta accesible desde una escalera habilitada a los pies del templo. Su primer tramo cuenta con la protección proporcionada por un pretil que arranca de un pilar coronado por un león que sostiene las armas de los Gurrea, el linaje que adquirió el señorío a la Corona en 1431, y presenta su frente exterior decorado con una delicada labor de “claraboya”, “vejiga de pez” o “espejuelo”. La sala dispone de dos festejadores habilitados en el grosor de su muro septentrional, que se abren al exterior mediante sendos vanos geminados, y cuenta con un arco rebajado, abierto en el muro del fondo, del que arranca un paso, en esviaje, actualmente clausurado (fig. 10). Desde esta altura parte una segunda escalera, en este caso, de caracol, con husillo, cuyos escalones presentan, en su intradós, una superficie convexa, curvada, y discontinua, debido, sobre todo, a la introducción de un pequeño filete vertical en la unión de los peldaños; un detalle constructivo, que, en los caracoles de ojo abierto de Mallorca, se relaciona con la probable aplicación de una cercha plana (Sanjurjo 2007, 842-3) (fig. 11). Por esta escalera se accede a la terraza de la torre, sobre la que se eleva el actual campanario del templo.

Fig. 10. width:130mm;

Fig. 11. width:130mm;

Desconocemos si Jalopa entregó el muro de fuera del castillo de Luna, tal y como se había comprometido, a comienzos de noviembre de 1423, y tampoco sabemos si asumió más responsabilidades ni en esta obra, ni en la de Erla; dos empresas en las que, a tenor del plazo establecido en el acuerdo alcanzado para la provisión de ladrillo, se había previsto continuar trabajando, por lo menos, hasta el mes de febrero de 1425. En este sentido, tan solo puede señalarse, que, si continuó ligado a estos proyectos, habría de compaginarlos, necesariamente, con nuevas responsabilidades en Huesca.

Desde luego, Pedro Jalopa aparece documentado, de nuevo junto a Nicolau y Arnalt, en relación con la labra de unas pilas de agua bendita para la catedral de Huesca entre el 24 de julio, y el 26 de agosto de 1423³⁶. Además, los representantes del cabildo le encomendaron la realización de una torreta de regola de cinquo quadros sobre la torre de piedra del campanal el 9 de agosto de 1423³⁷. Se trataba de un cuerpo de ladrillo; un material con el que Jalopa no estaba acostumbrado a trabajar cuando asumió la construcción de la capilla de San Agustín de la Seo de Zaragoza³⁸, pero a cuyo manejo, mediando, además, el encargo de Luna y Erla, ya debía de haberse habituado para entonces³⁹. El nuevo módulo debía levantarse conforme a una planta que ya Durán Gudiol interpretó como pentagonal (Durán Gudiol 1991, 108), de acuerdo a la muestra quel dito maestre Pere les [había entregado a los canónigos] en un paper, hasta alcanzar la misma altura del crucero de entrada de la claustra, yes a saber, de la tierra hasta la clau del dito cruzero. Por su parte, los miembros del cabildo se comprometieron a entregar al maestro sesenta florines de oro por razon de la dita obra; una remuneración que habría de hacérsele efectiva a partir de ese momento, y hasta el octavo dias [sic] apres la fiesta de Santa Maria del mes de nouiembre –es decir, la festividad de la Presentación de María, del 21 de noviembre– de ese mismo año, lo que permite intuir que las partes acordaron que el apéndice del campanario pudiera estar terminado a finales de noviembre de 1423.

Las obras debieron de comenzar prácticamente de inmediato, ya que los canónigos pagaron a un operario pora limpiar a la rayç –es decir, a los pies– de la torre pora posar la regola dos días más tarde, el 11 de agosto de 1423⁴⁰. Curiosamente, los responsables de la fábrica adquirieron los tres cahíces de trigo que le correspondían a Jalopa por la pension anual como maestro de obras de la Seo de ese mismo ejercicio mes y medio más tarde, el 24 de septiembre⁴¹, y le compraron –aparentemente, algo más– de la cantidad de vino que tenían que entregarle, el 5 de noviembre⁴². Así se recoge en dos asientos que permiten descubrir que los pagos en especie que tenía asignados por el desempeño de su oficio no importaban más que ciento setenta sueldos y seis dineros; una cantidad muy reducida, lo que explica que el nombramiento también contemplara el pago de un jornal por cada día de trabajo, o que, como en el caso de la torreta, se le encargaran otros cometidos a estajo⁴³.

Los trabajos de este cuerpo se prolongaron hasta diciembre de 1423 (Garcés Manau 2016, 202), pero la intervención no puede valorarse, ya que resulta muy difícil de precisar qué quedaba exactamente de la torreta original de Jalopa en el cuerpo –en cualquier caso, de planta pentagonal, y construido con ladrillo–, que, tras diferentes vicisitudes y reformas, sufrió los daños del incendio fortuito de su chapitel, acaecido en 1937, y terminó derribándose, para no volverse a levantar en el marco de la restauración operada en el templo por Francisco Pons-Sorolla entre los años sesenta y setenta del siglo pasado (Garcés Manau 2016, 190-196).

En todo caso, esta no sería la última actuación de Jalopa en la catedral de Huesca. De hecho, comenzó a trabajar con dos compañeros –Nicolau y Arnalt– deuant l’altar, en las gradas, pora sentar las rexas, el jueves 10 de febrero de 1424⁴⁴; cobró por tallar la piedra necesaria para esta empresa junto a Johan de Gan, piquero, cuatro días más tarde⁴⁵; realizó las gradas deuant Santa Catalina –la capilla habilitada en el extremo del brazo meridional del transepto– a comienzos del mes de marzo de ese mismo año⁴⁶, y recibió los últimos pagos por la ejecución de todos estos trabajos el 17 de abril de 1424⁴⁷.

Con todo, las últimas referencias a Jalopa en los libros de fábrica de la catedral de Huesca se encuentran relacionadas con las operaciones llevadas a cabo para instalar una campana en la torre. En este sentido, el abono del jornal de Arnalt, moço del piquero, que obro huna finiestra en la torre pora do pasar la cuerda pora puyar la campana; el pago a un braçero pora ajudar al maestre pora fazer el pilar do [habría de disponerse] la campana, así como la satisfacción de lo que se debía al maestro de la obra, que estuvo ocupado en puyar la campana dos dias, aparecen registrados el 15 de junio de 1424⁴⁸.

Todo indica que la materialización de todas estas labores animó al cabildo de la catedral de Huesca a emprender nuevos retos. Desde luego, conscientes de que la Seo continuaba presentando importantes necesidades, los canónigos designaron a cuatro representantes para que determinasen, de acuerdo con el obispo, las actuaciones más perentorias, así como el orden en el que tenían que acometerse, mediante un acto testificado tan solo un mes más tarde, el 18 de julio de 1424⁴⁹, y confiaron la procuraduría de la fábrica a Guillermo Vidal, que juró administrarla con rectitud, rindiendo las cuentas necesarias, ese mismo día⁵⁰. Sin embargo, el registro de las decisiones adoptadas en capítulo, en el que se recogen iniciativas de otro tipo –como la entrega de una custodia para la procesión del Corpus Christi el 10 de junio de 1425⁵¹, o la donación de un frontal para el altar del Nazareno el 26 de junio de 1426⁵²–, no refleja ninguna resolución sobre empresas estrictamente constructivas en los años inmediatamente posteriores, y la existencia de un importante vacío documental en la sección de fábrica impide conocer qué actuaciones pudieron llevarse a cabo en el templo entre 1424 y 1497.

Al margen de que hubiera podido asumir ulteriores responsabilidades en la catedral de Huesca, Jalopa dirigió sus pasos todavía más al noroeste, hacia el monasterio de San Juan de la Peña, para levantar la capilla de San Victorián en el flanco suroriental del claustro de este histórico cenobio benedictino, justo en el escaso espacio residual disponible entre la cabecera del templo alto y la roca viva que lo protege.

El oratorio, abierto mediante un poderoso arco apuntado angrelado flanqueado por pináculos (fig. 12), presenta un llamativo perfil pentagonal, ya que su cabecera acusa un quiebro que conforma un ángulo obtuso convexo del que arranca el extraordinario enjarje de una bóveda conformada por tres tramos triangulares, de tres paños y tres nervios cada uno (fig. 13). El jarjamento nace de un relieve que ya aparece muy deteriorado en las fotografías tomadas por Juan Mora Insa⁵³, y emerge del ángulo acusando el dominio de una exquisita técnica estereotómica. Además, incluye un tabernáculo de cuidada microarquitectura en su desarrollo⁵⁴, y cuenta con la extraña presencia de dos crucificados en relieve a los lados. Los tres tramos triangulares se yuxtaponen de tal manera que el lado corto del central se corresponde con el muro de acceso al recinto, mientras que los de los laterales lo hacen con los lienzos del testero (fig. 14).

Fig. 12. width:130mm;

Fig. 13. width:130mm;

Fig. 14. width:130mm;

La capilla se encuentra directamente conectada con la cabecera del templo superior mediante un arco de medio punto practicado en su muro del Evangelio, y dispone de tres credencias, las dos primeras, habilitadas en los muros del testero, y la tercera, más pequeña, en el de la Epístola. En este mismo lienzo se aloja un arcosolio muy poco profundo que se abre mediante un arco angrelado decorado con ángeles músicos y macollas vegetales. El lucillo alberga dos hornacinas, dotadas de sus correspondientes ménsulas y tabernáculos, una en su cabecera, y otra en sus pies; se cierra con una estrechísima bóveda de crucería simple, y presenta su fondo, originalmente clausurado mediante un muro de cierre, tal y como puede descubrirse en las fotografías de Mora Insa⁵⁵, completamente abierto, lo que le confiere la falsa apariencia de un vano.

La estructura arquitectónica se completa con una profusa labor de entalladura, realizada por manos diferentes, capaces de alcanzar niveles de calidad sensiblemente distintos, que incluye elementos figurativos, como santos, y seres angélicos –en su mayor parte, tañendo instrumentos musicales (Lacasta Serrano 1992, 109-56)–; animales, tanto fantásticos como reales, cuya presencia ha tratado de explicarse a partir de interpretaciones iconográficas, tan atractivas, como poco –o nada– verificables (Fontana Calvo 2020, 191-213), y todo un universo de hojas y frondas de diferentes especies vegetales, como el acanto, el roble o el cardo, que acusan una especial pericia en su labra. Además, el ornato integra otros elementos de carácter heráldico, que resultan omnipresentes. Es el caso de un escudo en losange, que trae el mismo besante o marco que ya se ha visto en la torre del reloj de Luna, timbrado, en algunas ocasiones, por la mitra abacial, y acompañado, en casi en todos los casos, por el báculo de esta misma dignidad monástica; un elemento que también estaba presente en Luna. El blasón, que campea en la portada junto a otras armas que no han logrado identificarse⁵⁶, y puede reconocerse en las credencias, en las ménsulas de las hornacinas habilitadas en los laterales del arcosolio, e incluso en las claves polares, tanto de la capilla como del lucillo, debe identificarse con el de Juan Marqués, a quien una inscripción desarrollada en minúscula gótica en el muro del Evangelio de la propia capilla señalaba como el promotor de esta empresa.

El texto se encuentra prácticamente perdido, pero conocemos su contenido a partir de algunas transcripciones antiguas, como la recogida por fray Juan de Baranguá hacia 1594, que no llegará a publicarse hasta los trabajos de Oliván Baile⁵⁷, o la realizada por el cronista Andrés de Uztarroz algunos años más tarde, en 1638, que, trasladada por Latassa, y publicada por Ricardo del Arco⁵⁸, habrá de permitir la completa edición –y traducción– del epígrafe ofrecidas por Durán Gudiol⁵⁹. Según su lectura e interpretación, Marqués fue monje y sacristán del monasterio de San Victorián, prior de San Pedro de Tabernas, y finalmente, abad de San Juan de la Peña, dignidad a la que fue promovido por Benedicto XIII, cuando el pontífice aragonés ya se encontraba instalado en Peñíscola, el 15 de diciembre de 1412; una fecha, que, en todo caso, no coincide con ninguna de aquellas en las que se datan los documentos emitidos en relación con su designación para este puesto, ni con las anotadas en las Memorias de fray Juan de Baranguá. No en vano, según los registros de la cancillería pontificia, el Papa Luna lo distinguió como vicario general del monasterio el 17 de julio de 1412 (Cuella Esteban 2006, 72, doc. 93); revocó este nombramiento apenas un año más tarde, el 21 de julio de 1413 (Cuella Esteban 2006, 131-2, doc. 243), y terminó designándolo abad de la casa el 18 de diciembre de 1415⁶⁰. Por su parte, según los datos recogidos por Baranguá, Benedicto XIII eligió a Marqués para regir los designios de San Juan de la Peña el 14 de enero de 1412, solo que el nombramiento se mantuvo en secreto, hasta que, proveído de nuevo el 18 de diciembre de 1415, Marqués acudió a recibir la bendición de su madre, que residía en Arto (Huesca). Según este mismo relato, el religioso todavía se dirigió a Peñíscola, en donde celebró el día de Reyes de 1416, y tras conocer que Fernando I de Aragón se había sustraído a la obediencia del Papa Luna, tomó posesión del abadiato quieta y pacíficamente tan solo unos días más tarde, el 19 de enero de ese mismo año⁶¹.

Sea como fuere, la inscripción también nos informa de que la primera piedra de la capilla, dedicada a San Victorián, fue dispuesta por el propio Marqués el 22 de julio de 1426, y que el oratorio solo se dio por terminado el 5 de noviembre de 1433⁶². Según el propio abad, la obra propiamente constructiva se había concluido incluso antes, con la disposición de la última piedra de la bóveda el 28 de abril de ese mismo año. Así llegó a precisarlo en la carta de dotación del recinto, expedida en el mes de mayo de 1434, en la que expresó su voluntad de que la construcción pudiera llegar a servir para celebrar la memoria de todos los abades de la casa, pasados, presentes y futuros, e instituyó toda una serie de misas y aniversarios por su alma, y la de sus deudos⁶³. Briz Martínez señala que el eclesiástico falleció en 1437, y recibió sepultura en esta capilla, de gran magestad, que mandò edificar en el claustro para entierro de los abades (Briz Martínez 1620, 862).

La advertencia sobre el hecho de que el arco de la embocadura del arcosolio respondía a la misma naturaleza angrelada y presentaba la misma decoración con ángeles músicos y macollas que los arcos empleados en otras empresas relacionadas con Isambart, como la capilla de los Corporales de Daroca, o la capilla del Sagrario de la catedral de Palencia, sagazmente deslizada por García Flores y Ruiz Souza (García Flores y Ruiz Souza 1997, 127, nota nº 32), así como el posterior descubrimiento de la estrecha relación profesional que llegó a unir a este maestro con Pedro Jalopa (Ibáñez Fernández y Criado Mainar 2007, 87-8), cuya presencia documentada en Huesca era conocida desde antiguo⁶⁴, llevaron a plantear la posibilidad de relacionarlo con la construcción de este oratorio (Ibáñez Fernández y Criado Mainar 2007, 100; Ibáñez Fernández 2008, 50-1; Ibáñez Fernández 2011a, 219-20; Ibáñez Fernández 2012, 49).

Esta hipótesis parece confirmarse ahora, gracias al hallazgo de nuevos documentos de archivo que permiten descubrir que el abad de San Juan de la Peña ordenó pagar veinticinco florines a Pedro Jalopa a través de Bernat Ninot, mercader de Zaragoza, su arrendador. Según estas referencias, Ninot aceptó las fianzas presentadas por el piedrapiquero, que había extraviado la letra de pago, mediante un acto testificado en la capital aragonesa el 14 de febrero de 1429⁶⁵, mientras que Jalopa reconoció haber recibido quince florines de oro de manos del mercader cinco días más tarde⁶⁶, y dio por saldado todo lo que se le adeudaba el 22 de febrero de 1429⁶⁷.

Para entonces, Pedro Jalopa ya se encontraba en pleitos con Juan de Berlanga, el que había sido esposo de la abuela de su mujer, María Juan de Ballarín, a causa de la venta de unas casas en la calle de la Cedacería, en el barrio de San Pablo de Zaragoza. Las partes recurrieron al arbitraje, y la sentencia vino a imponer ciertas penalizaciones a Berlanga, que, a pesar de la solicitud cursada por su procurador el 11 de febrero de 1429⁶⁸, ni llegaron a levantarse, ni pudieron aplicarse de inmediato, ya que el representante de los intereses de Jalopa y de su mujer todavía tuvo que exigir el cumplimiento de lo dispuesto en la resolución –sin demasiado éxito, por lo demás– siete meses más tarde, el 23 de septiembre de 1429⁶⁹.

Todo parece indicar que el matrimonio estaba intentando convertir en efectivo todas sus posesiones en Zaragoza para abandonarla, esta vez, de manera definitiva. Desde luego, terminaron vendiendo las casas de la Cedacería por doscientos florines de oro el 7 de octubre de 1429 (Ibáñez Fernández y Andrés Casabón 2016, 62, nota nº 174, y 277-81, docs. 80 y 81); renunciaron a un huerto y una viña que tenían en usufructo en el término de La Ortilla cinco días más tarde (Ibáñez Fernández y Andrés Casabón 2016, 62, nota nº 174, y 281, doc. 82), y aunque trataron de imponer un treudo sobre otra viña por un plazo de doce años⁷⁰, designando, incluso, a quien pudiera hacerse cargo de gestionar su cobro⁷¹, al final, acabaron optando por vender sus derechos sobre la misma a Juan de Burges, procurador del maestro⁷², el 13 de octubre de 1429⁷³.

Aunque no se puede precisar si llegó a existir algún tipo de relación entre ambos hechos, la realidad es que la precipitada marcha de Jalopa desde tierras aragonesas hacia Castilla vino a coincidir en el tiempo con el descubrimiento de la conspiración y consiguiente huida de Fadrique de Aragón –para quien había trabajado, por lo menos, en el castillo de Luna– desde los dominios de Alfonso V, a los de Juan II. Además, se da la circunstancia de que, hasta donde sabemos, Jalopa pasó a trabajar para quien había propiciado el cambio de lealtades protagonizado por el conde: el todopoderoso Álvaro de Luna.

Desconocemos si Jalopa trabajó junto a Isambart en la capilla del Sagrario de la catedral de Palencia y en la capilla ordenada construir por el contador Fernán López de Saldaña en la iglesia del convento de Santa Clara de Tordesillas (Valladolid), tal y como propusieron con audacia Ruiz Souza y García Flores (Ruiz Souza y García Flores 2008, 52, y Ruiz Souza y García Flores 2009, 58-9). En este sentido, tan solo puede señalarse que no se ha producido ningún avance significativo con respecto al conocimiento de la documentación palentina, en la que ya hace tiempo que se había descubierto el nombre de Isambart, solo que en solitario, en 1424 (Agapito y Revilla 1896, 31, nota nº 2, y 203; Martínez 1988a, 40, nota nº 24; Francia Lorenzo 1989, 52 [226], y 54 [232]), y que nuevas investigaciones sobre la capilla Saldaña, que han permitido situar su construcción entre 1430 y 1431, han continuado aceptando la posible intervención de Isambart en su ejecución, pero han venido a rechazar la de Jalopa (Villaseñor Sebastián 2013a, 1.041-3). Por su parte, la posibilidad de que ambos maestros hubieran podido tomar parte en la empresa –inacabada– del claustro de la iglesia de Nuestra Señora de la Asunción de Santa María del Campo (ca. 1420-1427), en Burgos (Ibáñez Fernández 2011a, 220), bien acogida por la historiografía especializada (Martín Martínez de Simón 2014, 517; Martín Martínez de Simón 2018, 70), continúa a la espera de ulteriores desarrollos.

En realidad, desde las últimas referencias documentales de Jalopa en Zaragoza, fechadas a finales de la primera quincena de octubre de 1429, la siguiente lo sitúa en Toledo, reconocido como maestro de pedreria, alquilando junto a su esposa unas casas del cabildo de la primada en la Tripería Vieja, en la colación de San Justo; un acto en el que Alvar Martínez, maestro de la obra de la dicha yglesia, comparece en calidad de fiador del matrimonio, y que se fecha el 20 de diciembre de 1435 (Yuste Galán 2004, 295, y 299, doc. 3). Esta noticia parece presentárnoslo apenas arribado a la ciudad del Tajo, y preparándose para asentarse a vivir en ella. Pero debemos conducirnos con cautela, ya que en este mismo documento no figura como simple morador –o habitante–, la condición que cabría reconocerle a un recién llegado, sino como veçino de Toledo; una categoría privilegiada bastante difícil de conseguir, ya que, de acuerdo a las ordenanzas municipales que regían en la ciudad en ese momento –que habían sido redactadas en los últimos años del siglo XIV, y fueron legalizadas por el concejo el 12 de julio de 1400–, tan solo se reconocía como tales a los nacidos en Toledo o a los hijos de padres toledanos que mantuvieran casa abierta y habitada en la ciudad la mayor parte del año; a los propietarios foráneos o moradores que contrajesen matrimonio con “hijos de vecinos”, y en última instancia, a quienes hubieran solicitado –y obtenido– del concejo la vecindad, para lo que resultaba necesario, en todo caso, que se les reconociese haber residido en Toledo de manera continuada durante un periodo mínimo de cinco años, que pasarán a ser diez tras un nuevo acuerdo municipal, fechado el 15 de marzo de 1490 (Morollón Hernández 2004, 431-41; García Ruipérez 2008, 186-91).

En este sentido, teniendo en cuenta que ni Jalopa, ni hasta donde sabemos, su mujer, María Juan de Vallarín –con la que había contraído matrimonio en Zaragoza de acuerdo a los fueros y costumbres de Aragón–, eran toledanos, ni tampoco, hijos de vecinos de la ciudad, resulta perfectamente plausible que el reconocimiento del maestro como veçino de Toledo en el arrendamiento de las casas del cabildo en San Justo obedeciera al hecho de que se encontrase residiendo en la ciudad castellana, por lo menos, desde 1430; una circunstancia que permitiría situarlo en relación con la fábrica de la capilla de Santiago de la catedral primada desde el inicio mismo del proyecto.

En efecto, aunque Álvaro de Luna pudo comenzar la provisión de fondos para la empresa años antes, en 1424 (Villaseñor Sebastián 2013b, 154), el proyecto comenzó a tomar forma, precisamente, seis años más tarde, a partir de dos hechos de especial relevancia, complementarios entre sí. En primer lugar, la designación de Álvaro de Luna como administrador del Maestrazgo de la Orden de Santiago, ordenada por Juan II Castilla el 23 de marzo de 1430 (Calderón Ortega 1999, 97-100, doc. 32), y en segundo lugar, en respuesta a su solicitud del espacio necesario para hedificar e nuevamente fazer una capilla para su enterramiento, la donación de tres de las antiguas capillas abiertas al deambulatorio exterior de la catedral primada, las dedicadas –desde el lado del Evangelio al de la Epístola– a Santiago, Santo Tomás de Canterbuy, y San Eugenio; una merced de su medio hermano por parte de madre, Juan de Cerezuela, arzobispo de Toledo (1434-1442), que, fechada el 18 de abril de 1430, recibió la aprobación del cabildo tan solo dos días más tarde⁷⁴.

Este último documento tiene el interés de reflejar, en primer lugar, la preocupación por unas obras que se auguraban complicadas desde el punto de vista estructural; una inquietud que se trasluce en la exigencia de que el derribo de cada una de las viejas capillas absidiales se acometiera con la obra nueva, que habría de englobarlas, suficientemente avanzada, sobre todo, en lo que respecta al alzado; cuando existiesen garantías de hacerlo syn dapño [ni] perjuyzio de la dicha eglesia⁷⁵. De igual manera, el traslado del acto consigue reflejar –con absoluta nitidez, además–, que la donación se realizaba para una empresa que partía de una iniciativa particular, privada, que habría de materializarse al margen de las estructuras, del sistema de administración⁷⁶, y desde luego, de la contabilidad de la propia fábrica catedralicia. En este sentido, resulta sumamente significativo que el prelado ordenara al obrero de la dicha eglesia que entregase libres e desenbargadas, syn dinero alguno, las canteras de la catedral para fazer e hedificar la dicha capilla del dicho señor condestable⁷⁷, y todavía más, que le instase a facilitar –evidentemente, a otros profesionales, ajenos a los vinculados a la fábrica del templo– todos los pertrechos que pudieran precisar para las obras, a cambio de las cantidades pecuniarias estipuladas segunt la costumbre de la obra de la dicha eglesia⁷⁸.

Que el diseño y la ejecución del proyecto habrían de quedar fuera de las responsabilidades de los trabajadores de la primada también se deduce del papel estrictamente testimonial que se les reservó en este mismo acto. No en vano, Alvar Martínez, el maestro de la obra [de la dicha iglesia de Toledo] al que interpelaba el prelado, así como Diego Martínez, Alfonso Rodríguez, Alfonso Gómez y Cristóbal Rodríguez, pedreros de la dicha iglesia, vecinos de Toledo, no acudieron a la donación porque fueran parte implicada, o directamente interesada en la empresa que se autorizaba con ella, sino que lo hicieron, única y exclusivamente, porque, tal y como se expresa en el documento, para esto, es decir, para dar fe con su presencia, [fueron] llamados espeçialmente e rogados (Calderón Ortega 1999, 101-3, doc. 33).

La falta de documentación impide conocer cuál fue el desarrollo de las obras. No obstante, ya debían de presentar importantes avances para mediados del mes febrero de 1435, cuando el promotor, Álvaro de Luna, se desvió de una romería a Guadalupe a la altura de Maqueda (Toledo), e tornóse a Toledo, a ver una capilla suya que mandó fazer en Santa María la Mayor⁷⁹, y todo apunta que ya se habían concluido cuando una turba de exaltados entró en el oratorio, y volcando su ira contra el primer monumento funerario del condestable –y sobre todo, contra su efigie, realizada en metal–, terminó destruyéndolo; unos hechos que suelen situarse en 1441, coincidiendo con la entrada del infante Enrique en Toledo, aunque algunos autores prefieren retrasarlos ocho años, hasta 1449, poniéndolo en relación con la revuelta de Pedro Sarmiento (Rodríguez Porto 2003, 16-18).

Fuera como fuese, nos inclinamos a pensar que tanto el diseño como la dirección ejecutiva de la complicada materialización del proyecto corrieron a cargo de Pedro Jalopa, que, desde luego, aparece mencionado como maestro de la capilla del condestable en un nuevo arrendamiento, fechado en 5 de mayo de 1438⁸⁰. A él cabría adjudicarle el mérito de definir las bases de un novedoso modelo tipológico de capilla funeraria, concebido de acuerdo a una solución de nave única, cerrada mediante una cabecera ochavada, pero de escaso desarrollo longitudinal, y dotada de un fuerte sentido espacial centralizado gracias al empleo de una solución de abovedamiento de carácter unitario, cuya fortuna, extraordinaria, habrá de extenderse hasta bien entrado el Quinientos.

Pero es que Jalopa conseguirá ir todavía mucho más lejos, ya que, teniendo en cuenta la responsabilidad del comitente al frente de la Orden de Santiago, y la propia advocación principal otorgada –casi con toda seguridad, por este motivo– a la capilla, no se limitará a disponer veneras –y la propia representación ecuestre del Apóstol, en lucha contra el infiel–, en sus lienzos murales, sino que logrará que la estructura, y más concretamente, el sistema de abovedamiento, en el fondo, muy similar al desarrollado en la capilla de San Victorián de San Juan de la Peña, solo que conformado, en este caso, por dos bóvedas triangulares de tres nervios en el engarce con el deambulatorio, y una bóveda de terceletes de nueve claves en el octógono irregular resultante, termine adoptando un formato elocuente, al servicio de los significados perseguidos, y acabe resolviéndose, mediando un interesante proceso de abstracción geométrica, como una gran concha o venera (fig. 15)⁸¹.

Fig. 15. width:130mm;

Jalopa aún asumirá la maestría mayor de la catedral de Palencia junto a Gómez Díaz el 16 de septiembre de 1443 (Martínez 1988b, 418, y 424, doc. 3), para terminar desapareciendo poco después. Aunque carecemos del correspondiente refrendo documental, existen bastantes posibilidades de que el maestro falleciera en la ciudad castellana, y de que su familia, sus herederos, acabasen arraigando en ella. En este sentido, conviene advertir, que, en la nómina de capellanes de la catedral de la ciudad del Carrión recogida en la visita pastoral girada al templo por el obispo Diego Hurtado de Mendoza entre 1481 y 1482, figura un presbítero llamado Pedro Jalopa, que, según la información compilada en este documento, era avido por buen christiano, e (...) tenia breviario, e resava, e çelebrava, e se confesava, y también [sabía] gramatica (Sánchez Herrero 1976, 519-20).

De ser su descendiente, la figura de este eclesiástico permitiría concluir que el viaje continuo –sin resuello– de Jalopa en busca de un modo de vida digno para él y para los suyos, pudo terminar generando resultados plenamente satisfactorios, ya que es posible que con su esfuerzo acabara logrando que sus vástagos tuviesen acceso, por la única vía posible para ellos en la Castilla de la segunda mitad del Cuatrocientos –la de la formación cultural–, a nuevas realidades, más acomodadas, y desde luego, mucho más tranquilas.