ELG Estudos de Lingüística Galega 1889-2566 1989-578X Universidade de Santiago de Compostela España sepinter@usc.es 10470 https://doi.org/10.15304/elg.18.10470 Artigos Variação lexical para o item Via Láctea/Caminho de Santiago no estado do Amapá (Brasil) Lexical variation for the item Via Láctea/Caminho de Santiago in the state of Amapá (Brazil) https://orcid.org/0009-0004-2903-122X Gomes dos Santos Matheus 1 a https://orcid.org/0000-0002-0571-303X Duarte Sanches Romário 2 b Universidade do Estado do Amapá, Brasil Universidade do Estado do Amapá Brasil Universidade Federal do Amapá, Brasil Universidade Federal do Amapá Brasil a matheusgo23571@gmail.com b romario.duarte@unifap.br 2026 30 07 2026 18 10470 14 02 2025 04 06 2026 Copyright © Universidade de Santiago de Compostela 2026 Universidade de Santiago de Compostela https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ Artículo en acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Atribución-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional (CC BY-NC-ND 4.0) Resumo

Este trabalho tem como objetivo descrever as variantes lexicais para o item Via Láctea/Caminho de Santiago no Atlas Linguístico do Amapá (ALAP). Além de comparar o item em análise com os dados do Atlas Linguístico dos Karipuna do Amapá (ALIKAP) e a Tese Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos, a fim de evidenciar o contraste dessas lexias com as variantes contidas no ALAP. Como aporte teórico, esta pesquisa incorpora a disciplina da Geolinguística Pluridimensional, que apresenta os resultados por meio de cartas linguísticas, considerando os aspectos socioculturais dos colaboradores. Assim, a equipe do ALAP definiu dez pontos de inquérito e selecionou 40 informantes conforme a faixa etária (18-30 anos e 50-75 anos) e sexo (homem e mulher). O instrumento para coleta de dados utilizado foi o Questionário Semântico-Lexical. A partir dos dados coletados, foi realizada a análise no software de planilhas Excel e, posteriormente, a cartografia linguística no software de design gráfico Inkscape. Como resultados, as seguintes designações foram identificadas: constelação, Via Láctea, conjunto de estrelas, Cruzeiro do Sul, grupo de estrelas, sete estrelas, outras (cometa, satélite) e sem respostas.

 Abstract

This research aims to describe the lexical variants for the item Via Láctea/Caminho de Santiago in the Atlas Linguístico do Amapá (ALAP). In addition to comparing the item under analysis with data from the Atlas Linguístico dos Karipuna do Amapá (ALIKAP) and the Thesis Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos, in order to highlight the contrast between these lexes and the variants contained in the ALAP. As a theoretical contribution, this research incorporates the discipline of Pluridimensional Geolinguistics, which presents the results through linguistic charts, considering the sociocultural aspects of the contributors. Thus, the ALAP team defined ten survey points and selected 40 informants according to age group (18-30 years and 50-75 years) and gender (male and female). The data collection instrument used was the Questionário Semântico-Lexical. The data collected was analyzed using Excel spreadsheet software, followed by linguistic mapping using Inkscape graphic design software. As a result, the following names were identified: constelação, Via Láctea conjunto de estrelas, Cruzeiro do Sul, grupo de estrelas, sete estrelas, outras (cometa, satélite) and sem respostas.

 Palavras-chave Geolinguística Pluridimensional Amapá comunidades tradicionais Via Láctea Caminho de Santiago Keywords Pluridimensional Geolinguistics Amapá traditional communities Milky Way Way of Saint James 1. INTRODUÇÃO

Este trabalho tem como propósito apresentar as variantes ocorrentes para o item lexical Via Láctea no falar dos moradores do estado do Amapá —situado na Região Norte do Brasil—, a partir dos dados coletados por meio do Atlas Linguístico do Amapá (ALAP) (Razky, Ribeiro & Sanches 2017). Além disso, há o intuito de contrastar os resultados obtidos para o conceito Via Láctea no Atlas Linguístico dos Karipuna do Amapá (ALIKAP) (Sanches 2020) e na Tese de doutoramento intitulada Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos (Coelho 2024). Dessa forma, esta pesquisa está inserida no campo de estudos da Geolinguística Pluridimensional, na qual exibe os resultados, coletados in loco, fazendo o uso de cartas linguísticas que apresentam aspectos de variação interna (i.e. fonético-fonológico, semântico-lexical, morfossintático, prosódico ou discursivo) e externa (i.e. sexo, idade, escolaridade, rendimento econômico, religião etc.), considerados de acordo com a metodologia requerida pelos geolinguistas brasileiros (Cardoso 2010).

A Geolinguística Pluridimensional considera como fator de variação os fenômenos socioculturais que, eventualmente, podem ocasionar modificações consideráveis na língua em uso. Esses princípios foram cunhados pela Sociolinguística Variacionista (Labov 2008 [1972]) e adaptados aos estudos dialetológicos e geolinguísticos. Sendo assim, ao considerar esses fenômenos extralinguísticos, a Geolinguística Pluridimensional no Brasil pode difundir a variação sociocultural junto ao enfoque específico de variação interna à língua, tal como o léxico. Os geolinguistas tendem a agrupar a variação lexical por meio de questionários que contemplem campos semânticos, nos quais as lexias se enquadrem em suas naturezas específicas (Coseriu 1977). Nessa perspectiva, o conceito lexical abordado neste trabalho pertence ao campo semântico astros e tempo (Comitê Nacional do ALiB 2001), haja a vista que desde o princípio do desenvolvimento humano, o homem se dedica a interpretar e reconhecer o céu, seja para discernir os fenômenos da natureza ou para desenvolver as suas atividades sociais e culturais (Labov 2010).

Diante da vastidão do céu noturno do hemisfério boreal e tropical, é possível identificar os mais variados corpos celestes e, em lugares com pouca ou nula poluição luminosa1, é exequível observar uma faixa esbranquiçada que cruza o firmamento de um lado ao outro. O seu significado recebeu interpretações por diferentes culturas em todo o mundo antigo (Álvarez Blanco 2021). Atualmente, esse fenômeno é chamado de Via Láctea — conhecida no Brasil e na Península Ibérica por sua outra variante denominada Caminho / Camiño de Santiago —, e é definida como uma faixa luminosa larga, tênue e irregular, constituída por um imenso número de estrelas e outros corpos celestes que fazem parte da nossa Galáxia (Houaiss 2009).

Sendo assim, nas próximas seções serão apresentadas: (I) as origens e significados de Via Láctea e Caminho de Santiago, (II) as ocorrências do conceito Via Láctea nos atlas linguísticos da Península Ibérica (ALEPG, ALGa e ALPI), (III) a metodologia adotada pela equipe do ALAP, (IV) a descrição do conceito nas pesquisas geolinguísticas no Amapá, (V) a discussão dos resultados obtidos e, por fim, (VI) as considerações finais.

 2. VIA LÁCTEA/CAMINHO DE SANTIAGO: ORIGENS E SIGNIFICADOS

Entre as diversas estrelas e constelações contempláveis no céu noturno tropical e do hemisfério norte, há uma grande estrutura embranquecida, em forma de faixa que cruza o céu durante a noite. A sua existência e significado foi interpretada de maneira própria pelos diversos povos na antiguidade, recebendo várias assimilações: “com trigo, com sêmen, com prata, com pedras preciosas, com brasa e cinza, com poeira de animais ao galopar, com faíscas levantadas pelos seus cascos, com palha, com leite derramado” (Álvarez Blanco 2021: 22). Entre os dicionários Caldas Aulete (1980), Ferreira (2009) e Mourão (1987), foi possível definir características próprias para a Via Láctea, evidenciadas por Guimarães (2020: 287): “i) faixa luminosa que atravessa o céu; ii) grande ou longa mancha branca no escuro do céu; iii) com aparência leitosa; iv) sistema formado por estrelas, gás e poeira interestelares; v) semelhante a uma esteira brilhante quando vista pela luneta”. Outra variante conhecida, porém carregada de sentidos e significados de cunho especificamente religioso, é denominada Caminho de Santiago. Embora não seja uma lexia devidamente dicionarizada no Brasil, os dicionários supracitados acima não deixam de fazer referência a essa denominação ao se tratar da Via Láctea.

2.1. A Via Láctea na antiguidade

Sobre o olhar Ocidental, na antiga cultura grega, a origem da palavra Via Láctea se difundiu a partir do mito grego do herói Hércules, filho de Zeus, que enquanto recém-nascido foi levado até ao Olimpo por seu pai para ser amamentado pela deusa Hera que, ao despertar, apartou Hércules com força, fazendo com que assim jorrasse seu leite que marcou o céu e formou a Via Láctea (Graves 2018). Essa influência do mito também se propagou no léxico que é difundido atualmente, visto que, de acordo com o Dicionário Grego-Português (DGP) (Medalhas, Dezotti & Neves 2006), gála/galaktos (γάλα / γάλακτος) deu origem ao nome científico Galáxia, na qual significa leite, referindo-se ao mito supracitado. Com a absorção da cultura grega pelo Império Romano, a palavra preservou-se sobre a forma de lactus que possui os seguintes significados: “de leite, lácteo, leitoso” (Figueiredo 2001: 373). Sendo assim, a Via Láctea é uma variante latinizada que, ao interpretar de forma literal, significa caminho de leite.

De acordo com o período antigo, não havia distinção entre a cosmologia, a mitologia e a religião. Os antigos egípcios, por exemplo, integravam fenômenos celestes em sua cosmologia, e há indícios de que a Via Láctea poderia ter sido associada à deusa Nut que simbolizava a personificação do céu. Segundo Graur (2024), a deusa Nut era frequentemente representada como uma figura arqueada sobre a Terra, separando o deus Geb — que representava a Terra — das águas primordiais de Nun2. A deusa era considerada a responsável por engolir o Sol ao anoitecer e dar à luz ao astro novamente pela manhã, simbolizando o ciclo diário do Sol. Em determinadas épocas do ano, a Via Láctea forma um arco no céu que poderia ser interpretado como a silhueta de Nut. Além disso, alguns textos egípcios descrevem Nut de uma maneira compatível com as mudanças sazonais na orientação da Via Láctea (Graur 2024). Na visão de Graur (2024), no verão, a Via Láctea poderia representar o torso ou coluna vertebral da deusa Nut, enquanto no inverno suas formas se alinhariam melhor com seus braços estendidos.

 2.2. Santiago de Compostela: entre a religião, a guerra e os astros

No que se refere à denominação Caminho de Santiago, de acordo com Caldas Aulete (1980), Ferreira (2009) e Mourão (1987), a Via Láctea tem variantes de cunho religioso, tais como: Caminho de Santiago / São Tiago, Carreira e/ou Carreiro de São Tiago e Estrada de Santiago / São Tiago. A partir da história cristã, Tiago Maior3, filho de Zebedeu e irmão de João (o Evangelista), foi um pescador chamado por Jesus Cristo para ser um “pescador de homens”, tornando-se assim um dos seus apóstolos (Tweedale 2005). Santiago foi um dos primeiros apóstolos a sofrer o martírio por difundir a crença cristã, sofrendo a morte por decapitação em Jerusalém a mando de Herodes Agripa, no ano de 44 d.C. (Torras 2012).

De fato não há referências ou documentos fundamentais para a afirmação que Santiago realizou a sua peregrinação na Península Ibérica, entretanto, de acordo com a tradição da Igreja Católica Apostólica Romana, foi na Hispania4 que Santiago realizou a sua missão evangelista e, após o martírio, seu corpo foi transladado de volta para a Galiza, mais precisamente para Iria Flavia, cidade ainda existente e localizada próxima de onde atualmente está localizada a cidade de Santiago de Compostela (Silva & Silva 2023). O túmulo de Santiago foi encontrado no século IX por um eremita que, após presenciar fenômenos sobrenaturais no local, relatou o ocorrido ao Bispo de Iria Flavia, Teodomiro (Silva 2004). O bispo constatou a veracidade do túmulo de Santiago e, após a divulgação do facto aos nobres, o Rei Afonso II das Astúrias mandou construir a primeira igreja, consagrada no ano de 834 (Silva 2004).

A constatação da veracidade do túmulo do apóstolo foi uma das principais fontes de inspiração dos combatentes cristãos para reconquistar a Península Ibérica — que na época (711-1492) fora perdida pela dominância bélica da política, cultura e religião muçulmana —, visto que as relíquias dos apóstolos tinham alta estima para a cristandade (Silva 2004). A combinação da tradição oral aliada à necessidade de reconquistar as terras cristãs fizera da imagem do apóstolo evangelizador um verdadeiro guerreiro cristão. Dessa forma, Santiago, como um combatente espiritual, foi fundamental para exaltar os ânimos dos soldados castelhanos rumo à vitória, entoando assim a famosa frase: “Dios, ayuda, et sanct Yage!” (Vidotte & Rui 2011).

A igreja da cidade de Santiago de Compostela tornou-se um dos principais destinos de peregrinação cristã, equiparando-se a Jerusalém, local de peregrinação em honra a Jesus Cristo, e Roma, onde se encontram os túmulos dos apóstolos São Pedro e São Paulo (Ruiz Mateos & Abad Rossi 1997).

Entre os diversos caminhos de peregrinação para chegar ao túmulo de Santiago, é importante destacar quem existem rotas utilizadas por cristãos franceses, ingleses, espanhóis e portugueses. A peregrinação a Santiago de Compostela revela sua complexidade e importância por meio de caminhos que atravessam a Península Ibérica de sul a norte e de leste a oeste, conectando cristãos de diferentes regiões da Europa à Galiza. Esse percurso possibilita o compartilhamento da fé e promove o intercâmbio cultural entre povos de diversas nações.

Além da peregrinação, Santiago da Compostela também faz referência à Via Láctea, visto que, de acordo com Theóphilo (2000: 24), há uma história na qual “Carlos Magno, o grande Imperador do Sacro-Império Romano-Germânico, teve um sonho em que lhe foi dito que deveria atingir Compostela [campus stēlæ], seguindo a Via Láctea até o túmulo do apóstolo São Tiago”. Dessa forma, uma das hipóteses para a palavra compostela é justamente a sua origem latina campus stēlæ que ao traduzir significa campo de estrela, fazendo alusão à faixa repleta de estrelas da Via Láctea.

 3. <italic>CAMINHO DE SANTIAGO</italic> NOS ATLAS LINGUÍSTICOS ROMÂNICOS

Nesta seção, apresentamos os resultados obtidos para o conceito Via Láctea nos principais atlas da Península Ibérica, a saber: o Atlas Linguístico-Etnográfico de Portugal e da Galiza (ALEPG), o Atlas Lingüístico Galego (ALGa) e o Atlas Lingüístico de la Península Ibérica (ALPI), a fim de evidenciar os registos europeus em relação às variantes encontradas no estado do Amapá, região amazônica situada no Norte do Brasil.

3.1. <italic>Atlas Linguístico-Etnográfico de Portugal e da Galiza</italic> (ALEPG)

O Atlas Linguístico-Etnográfico de Portugal e da Galiza (ALEPG) teve sua origem em 1957, durante o III Colóquio Internacional de Estudos Luso-Brasileiros, realizado em Lisboa, quando foi inicialmente proposto como um projeto voltado ao estudo do domínio linguístico galego-português (Saramago 2006). De acordo com Saramago (2006), apesar de tentativas anteriores nas décadas de 1930 e 1940, o projeto só foi efetivamente iniciado em 1970, sob a coordenação de Luís F. Lindley Cintra, e segue em desenvolvimento pelos pesquisadores do Centro de Linguística da Universidade de Lisboa (CLUL). A partir do estudo realizado por Saramago & Brissos (2019) sobre o conceito Via Láctea, é possível obter uma visão espacial das respostas coletadas no território português (Figura 1).

Conceito <italic>Via Láctea</italic> no ALEPG Figura 1: Conceito Via Láctea no ALEPG Fonte: Saramago & Brissos 2019: 23

De acordo com Saramago & Brissos (2019), esse conceito apresenta forte variação lexical no domínio português, sendo predominantemente expresso por formas compostas. Os autores destacam que o primeiro elemento dessas construções varia sobretudo entre caminho/camiño e estrada. Já o segundo elemento revela influências etnográfico-religiosas e culturais, com ocorrências como (de) Santiago, (de) São Vicente ou (de) Nossa Senhora, além de referências às atividades humanas (almocreves e pastor). Essa diversidade evidencia não apenas a criatividade lexical, mas também a estreita relação entre língua, cultura e religiosidade em Portugal.

 3.2. <italic>Atlas Lingüístico Galego</italic> (ALGa)

O Instituto de Língua Galega (ILG) foi criado em 1971, sendo dedicado à investigação e à divulgação da língua galega (Fernández Rei 1991). O Atlas Lingüístico Galego (ALGa) representa o principal projeto do ILG e teve início em 1974, com o objetivo de analisar os diferentes níveis da língua (García et al. 2003). Segundo García et al. (2003), o primeiro volume do ALGa foi publicado em 1990, sendo dedicado ao estudo da morfologia verbal da língua galega.

No que diz respeito ao conceito Via Láctea, é possível encontrá-lo no ALGa, volume IV, dedicado ao léxico, ao tempo atmosférico e à cronologia (García et al. 2003).

Conceito <italic>Via Láctea</italic> no ALGa Figura 2: Conceito Via Láctea no ALGa Fonte: García et al. 2003: 91,92

Conforme consta na Figura 2, as variantes registadas na carta, referentes ao conceito Via Láctea, revelam um repertório lexical bastante rico e culturalmente marcado para nomear esse fenômeno celeste. Predominam formas compostas com variação no primeiro elemento, tais como camiño, carreira e vereda, frequentemente acompanhadas de especificadores religiosos, como (de) Santiago, (de) San Andrés e (de) San Campio, o que evidencia a associação simbólica entre a Via Láctea e rotas de peregrinação cristã.

Paralelamente, surgem variantes mais localizadas e menos frequentes, como carro de estrelas e poldras, que apontam para denominações metafóricas ou arcaizantes, restritas a determinadas áreas. Esse conjunto de formas demonstra a convivência entre designações amplamente difundidas e outras de uso regionalizado, refletindo tanto a diversidade lexical quanto o enraizamento cultural dessas denominações no território galego.

 3.3 Atlas Lingüístico de la Península Ibérica (ALPI)

O Atlas Lingüístico de la Península Ibérica (ALPI) constitui um dos projetos mais relevantes da geolinguística espanhola do século XX (Cortés Carreres & García Perales 2009). Concebido nas primeiras décadas desse período, teve como objetivo mapear a diversidade linguística da Península Ibérica por meio de levantamentos dialetais sistemáticos. Idealizado sob a influência de Ramón Menéndez Pidal e desenvolvido sob a direção de Tomás Navarro Tomás, o projeto teve suas pesquisas de campo realizadas principalmente entre 1931 e 1936, envolvendo uma equipe de investigadores que percorreu diferentes regiões para coletar dados diretamente dos falantes (Cortés Carreres & García Perales 2009).

Entretanto, a Guerra Civil Espanhola interrompeu o andamento dos trabalhos, provocando a dispersão dos materiais e atrasos significativos na publicação, que ocorreu de forma parcial em 1962. Como destacam García Mouton & Molina Martos (2024), a ausência de uma publicação completa do ALPI fez com que a geolinguística espanhola se baseasse fundamentalmente em atlas regionais, situação que vem sendo modificada com o atual processo de edição digital do ALPI.

A partir do trabalho publicado por García Mouton & Molina Martos (2024) sobre o conceito Via Láctea, é possível observar a distribuição diatópica das variantes ocorrentes (Figura 3).

Conceito <italic>Via Láctea</italic> no ALPI Figura 3: Conceito Via Láctea no ALPI Fonte: García Mouton & Molina Martos 2024: 90

Conforme a análise dos próprios autores, a carta mostra a predominância da variante camino de Santiago. Assim como no ALGa, é possível observar variação no termo camino (camín, caminu, caminico, caminito), bem como nas formas carrera, carretera, vereda e paseo (Mouton & Martos, 2024). Além disso, foram registadas composições referentes ao caminho trilhado pelos peregrinos cristãos (e.g. San Vítor, Roma, cielo, Galicia). Algumas ocorrências mostraram-se distintas, tais como: (de) la(s) uva(s) e (de) los uveros.

De modo geral, tal como no ALEPG e no ALGa, o ALPI reforça que, no contexto da Península Ibérica, a denominação da Via Láctea está fortemente associada ao aspecto etnográfico-religioso (Saramago & Brissos 2019), uma vez que faz referência direta ao caminho percorrido pelos peregrinos cristãos.

 4. METODOLOGIA DO ATLAS LINGUÍSTICO DO AMAPÁ

O Amapá é uma das 26 unidades federativas que compõem o Brasil. Situado na Amazônia brasileira, o estado apresenta uma realidade distinta daquela observada no eixo Sudeste, onde se concentram unidades mais conhecidas, i.e. Rio de Janeiro e São Paulo. Um aspeto interessante é que sua capital, Macapá, é atravessada pela Linha do Equador. Além disso, o Amapá não possui conexão terrestre com os demais estados brasileiros, sendo acessível principalmente por vias aérea e fluvial. Em contrapartida, mantém ligação terrestre com a Guiana Francesa por meio da Ponte Binacional Franco-Brasileira.

Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (2023), o estado do Amapá possui uma área territorial de 142.470,762 km² e uma população de pouco mais de 733 mil habitantes. Entre seus habitantes, destacam-se grupos tradicionais, como quilombolas, indígenas e ribeirinhos.

O estado é composto por 16 municípios: Amapá, Calçoene, Cutias, Ferreira Gomes, Itaubal, Laranjal do Jari, Macapá, Mazagão, Oiapoque, Pedra Branca do Amapari, Porto Grande, Pracuúba, Santana, Serra do Navio, Tartarugalzinho e Vitória do Jari.

Do ponto de vista linguístico, de acordo com a classificação dialetal proposta por Antenor Nascentes (1953), o Amapá situa-se no subfalar amazônico, integrando o falar do Norte do Brasil. Com o intuito de esclarecer a situação linguística do Amapá proposta por Nascentes, e de evidenciar a relevância da variedade do português falado no estado a partir do panorama linguístico nacional, foi desenvolvido o Atlas Linguístico do Amapá (ALAP).

O ALAP foi criado em 2010, sob a coordenação do professor Abdelhak Razky, da Universidade Federal do Pará (UFPA) e Celeste Ribeiro, da Universidade Federal do Amapá (UNIFAP). A fim de manter alinhamento metodológico, o projeto adotou os mesmos padrões desenvolvidos pelo Atlas Linguístico do Brasil (ALiB) (Cardoso et al. 2014). Dessa forma, a equipe de inquiridores foi composta por professores e estudantes da Universidade Federal do Amapá (UNIFAP). Com a equipe formada, foram selecionados dez pontos de inquérito localizados dentro do território que abrange o estado do Amapá (1- Macapá, 2- Santana, 3- Mazagão, 4- Laranjal do Jari, 5- Pedra Branca do Amapari, 6- Porto Grande, 7- Tartarugalzinho, 8- Amapá, 9- Calçoene e 10- Oiapoque). Após a escolha das localidades, foram definidos 40 colaboradores, sendo um homem e uma mulher da primeira faixa etária (18-30 anos), e um homem e uma mulher da segunda faixa etária (50-75 anos) para cada ponto de inquérito. Sendo assim, a organização desses dados pode ser constatada na tabela 1.

Após a organização dos dados, conforme consta na tabela 1, os inquiridores realizaram a coleta das informações in loco entre 2012-2014, considerando, além da variação diatópica, a variação por sexo (diassexual) e idade (diageracional). Dessa forma, foram aplicados os questionários fonético-fonológico (QFF) e semântico-lexical (QSL), desenvolvido pelo Comitê do ALiB (2001). Para esta pesquisa, os colaboradores responderam a seguinte questão do QSL (Comitê do ALiB 2001: 24): “Numa noite bem estrelada, aparece uma banda ou faixa que fica no céu de fora a fora, onde tem muitas estrelas muito perto umas das outras. Como chama esta banda ou faixa?”. Vale destacar que o item lexical Via Láctea corresponde a um conceito que não foi publicada no primeiro volume do ALAP, devendo integrar o volume 2 do Atlas Linguístico do Amapá, que atualmente está em fase final de revisão para ser publicado em breve. Diante disso, a tarefa de analisar, mapear e descrever esses dados de forma inédita ficou a cargo dos autores desta pesquisa. Para a cartografia linguística, os dados foram organizados no software de planilhas Excel e em seguida a carta foi desenvolvida no software de design gráfico Inkscape.

Perfil dos informantes do ALAP
Pontos de inquérito (localidades) Sexo masculino (18-30 anos) Sexo feminino (18-30 anos) Sexo masculino (50-75 anos) Sexo feminino (50-75 anos) N° de inf.
01. Macapá 1 1 1 1 4
02. Santana 1 1 1 1 4
03. Mazagão 1 1 1 1 4
04. Laranjal do Jari 1 1 1 1 4
05. Pedra Branca do Amapari 1 1 1 1 4
06. Porto Grande 1 1 1 1 4
07. Tartarugalzinho 1 1 1 1 4
08. Amapá 1 1 1 1 4
09. Calçoene 1 1 1 1 4
10. Oiapoque 1 1 1 1 4
Total de informantes entrevistados 40
Fonte: Santos, Carvalho & Sanches 2024: 69, adaptada pelos autores

5. O ITEM LEXICAL<italic>VIA LÁCTEA</italic> NAS CARTAS LINGUÍSTICAS AMAPAENSES

Mediante ao item lexical Via Láctea, foi possível detectar o mesmo item cartografado linguisticamente em outras duas pesquisas geolinguísticas realizadas no estado do Amapá, sendo elas o Atlas Linguístico dos Karipuna do Amapá (ALIKAP) (Sanches 2020) e na Tese de doutoramento Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos (Coelho 2024). Apesar dos trabalhos estarem inseridos no território amapaense, as variantes ocorrentes entre essas duas obras são divergentes e é possível constatar essa afirmação nas seções subsequentes.

5.1. O Atlas Linguístico dos Karipuna do Amapá

O Atlas Linguístico dos Karipuna do Amapá (ALIKAP) é fruto da tese de doutorado do professor Romário Duarte Sanches, realizada na Universidade Federal do Pará (UFPA), em 2020. O maior marco da obra é a descrição contatual do português e do kheuól5, línguas faladas pelos Karipuna do Amapá. Vale evidenciar que, apesar do ALIKAP ser um atlas bilíngue, apenas a carta com as lexias em língua portuguesa foi considerada nesta pesquisa.

Diante disso, o ALIKAP é composto por 106 cartas linguísticas com diversos campos semântico-lexicais para nomear plantas, frutas, brincadeiras, entre outros. As cartas estão com a cruz de estratificação (+), o que possibilita identificar o colaborador por meio do sexo e da faixa etária, bem como podemos observar no quadro 1.

Informações contidas na cruz de estratificação do ALIKAP
MA M: Sexo masculino (Homem) A: 1° faixa etária (18-30 anos)
MB M: Sexo masculino (Homem) B: 2° faixa etária (acima de 50 anos)
FA F: Sexo feminino (Mulher) A: 1° faixa etária (18-30 anos)
FB F: Sexo feminino (Mulher) B: 2° faixa etária (acima de 50 anos)
Fonte: Sanches 2020: 50, adaptado pelos autores.

Conforme consta no quadro 1, a informação estratificada, quando compreendida, facilita a linguistas, pesquisadores e estudiosos a identificação das informações sobre os colaboradores por meio da própria carta linguística. Sendo assim, a metodologia do ALIKAP seguiu a seleção de 36 colaboradores divididos em nove localidades (1-Manga, 2-Santa Isabel, 3-Espírito Santo, 4-Açaizal, 5-Curipi, 6-Kariá, 7-Ahumã, 8-Ariramba e 9-Kunanã), com cada ponto de inquérito composto por um homem e uma mulher de 18 a 30 anos, e um homem uma mulher acima de 50 anos. Entre as cartas contidas no ALIKAP, foi possível identificar a carta P18 (Figura 4) que apresenta as denominações para o conceito lexical Via Láctea (Sanches 2020: 87).

Carta P18 - <italic>Via Láctea</italic> Figura 4: Carta P18 - Via Láctea Fonte: Sanches 2020: 87

Por meio da figura 4, foi possível constatar que não há a ocorrência das lexias Via Láctea e Caminho de Santiago. A variante que predominou foi sete estrelas (com 24 ocorrências), seguida de sete marias (quatro menções), cruzeiro (duas ocorrências), quatro irmãs (uma ocorrência), além de sete informantes que não conseguiram denominar o item referente.

Para facilitar a interpretação dos dados, na tabela 2 estão as variantes divididas por sexo e faixa etária.

Variação diassexual e diageracional no ALIKAP
Variantes Mulheres (18-30 anos) Mulheres (+ 50 anos) Homens (18-30 anos) Homens (+ 50 anos)
Ocorrências Ocorrências Ocorrências Ocorrências
Sete estrelas 5 7 5 7
Sete marias 2 0 1 1
Cruzeiro 1 0 1 0
quatro irmãs 0 0 0 1
Sem respostas 3 2 2 0
Fonte: Sanches 2020: 88, adaptado pelos autores

Na tabela 2, a variante sete estrelas ocorreu na fala dos homens e das mulheres com 12 ocorrências, mas ao comparar com as duas faixas etárias, os informantes mais velhos mencionaram 14 vezes em comparação com os mais jovens com dez menções. Sete estrelas é nome popular dado às Plêiades, que são um aglomerado estelar aberto que se formou a partir de uma nuvem molecular e evoluiu ao longo de 125 milhões de anos (Converse & Stahler 2010). As Plêiades são facilmente vistas no céu noturno e estão dentro da Via Láctea observável, ou seja, a sua facilidade de detecção pode ter influenciado os colaboradores a denominarem essa lexia. Apesar de ser a variante de maior ocorrência, sua presença na fala dos colaboradores pode refletir também uma estratégia de tradução para o português, uma vez que os indígenas falantes de Kheuól denominam em sua língua como set zetuel, que traduzindo de forma literal significa sete estrelas.

A variante sete marias foi informada duas vezes entre os homens e duas vezes entre as mulheres. Acerca da faixa etária, os informantes mais jovens mencionaram três vezes e os mais velhos com apenas uma ocorrência. Essa variante não é dicionarizada, mas a hipótese indica semelhança dessa lexia com sete irmãs (Alcíone, Astérope, Celeno, Electra, Maia, Mérope e Taigete), nome dado para as Plêiades na mitologia grega, nas quais eram filhas do titã Atlas e da oceânide Plêione (Ferreira 2006). Outra hipótese seria a assimilação do grupo de estrelas chamada três marias, que compõem o Cinturão de Órion (Alnitak, Alnilam e Mintaka). Sendo assim, da mesma forma como a variante sete estrelas, sua ocorrência reforça a tentativa de apresentar uma resposta coerente com o que foi perguntado pelo inquiridor.

No que diz respeito a variante cruzeiro, houve uma ocorrência na fala de um homem e de uma mulher da faixa etária mais jovem. A variante cruzeiro faz referência à constelação do Cruzeiro do Sul ou Cruz do Sul, que também é facilmente observável no céu noturno. De acordo com Mourão (1989), a primeira menção dessa constelação está datada em 1500, em uma carta escrita pelo físico Mestre João, que pertencia à comitiva de Pedro Álvares Cabral, para o rei de Portugal. A constelação fica próxima da Via Láctea observável, o que também válida a menção dessa variante pelos colaboradores. A Cruz do Sul é bastante conhecido entre os brasileiros, pois envolve fatores históricos e culturais, visto que é um símbolo nacional que está presente na bandeira do Brasil.

Para a variante quatro irmãs, ela foi mencionada uma vez por um informante homem da segunda faixa etária. Essa variante não está dicionarizada, entretanto, a sua semelhança possibilita inferir que faça referência às Plêiades ou à Cruz do Sul, além de caracterizar mais uma variante genérica, i.e. reflexo do desconhecimento do fenômeno atmosférico entre os colaboradores da pesquisa.

A ausência de respostas foi mais frequente na fala das mulheres (cinco ocorrências) em comparação com os homens (duas menções). No que se refere à variação por faixa etária, a ausência mostrou-se mais recorrente na fala dos colaboradores mais jovens (cinco ocorrências), em comparação com os mais velhos, entre os quais se registraram apenas duas ocorrências.

 5.2. A Tese Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos

A pesquisa intitulada Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos (Coelho 2024) é fruto da Tese de doutoramento da Professora Helen Costa Coelho, defendida na Universidade Federal do Pará (UFPA). A pesquisa caracteriza-se como um atlas em comunidade tradicional6, assim como o ALIKAP, mas o diferencial é que a realização desse trabalho foi desenvolvida em comunidades afro-amapaenses.

O trabalho de Coelho (2024) contém cartas do campo semântico-lexical Religião e Crenças e Astros e Tempo, com um total de dez cartas apresentadas. As cartas foram estratificadas com a cruz de estratificação (+) para dividir os colaboradores entre sexo e faixa etária. Por meio do quadro 2 é possível compreender as informações contidas nas cartas da pesquisa Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos (Coelho 2024).

Informações contidas na cruz de estratificação do trabalho <italic>diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos</italic>
HGI H: Sexo masculino (Homem) GI: 1° geração (18-30 anos)
HGII H: Sexo masculino (Homem) GII: 2° geração (acima de 50 anos)
MGI M: Sexo feminino (Mulher) GI: 1° geração (18-30 anos)
MGII M: Sexo feminino (Mulher) GII: 2° geração (acima de 50 anos)
Fonte: Coelho 2024: 103, adaptado pelos autores

Carta L02b – <italic>Via Láctea/Caminho de Santiago</italic> Figura 5: Carta L02b – Via Láctea/Caminho de Santiago Fonte: Coelho 2024: 129

Dessa forma, conforme consta no quadro 2, os colaboradores foram divididos por sexo e idade. A distribuição dos colaboradores foi realizada em cinco pontos de inquérito (01-Mazagão Velho, 02-Curiaú, 03-Mel da Pedreira, 04-Cunani e 05-Kulumbu do Patuazinho), com um homem e uma mulher de 18-30 anos, e um homem e uma mulher acima de 50 anos por localidade.

Uma das cartas analisadas na pesquisa desenvolvida por Coelho (2024) é a carta L02b – Via Láctea/Caminho de Santiago7, conforme consta na figura 5. Na carta foi possível constatar que a variante com maior ocorrência foi Caminho de Santiago (oito menções), seguida de sete estrelas (cinco ocorrências), Via Láctea (três ocorrências), constelação (três ocorrências), três marias (duas menções), Cruzeiro do Sul (uma menção), outras variantes (duas ocorrências) e sem respostas (quatro ausências).

Apesar da possibilidade de observar os dados individualmente por sexo e idade contidos na carta, para facilitar a demonstração por meio da tabela 3, é possível compreender a variação por sexo e faixa etária de forma mais simples.

Variação diassexual e diageracional do trabalho <italic>diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos</italic>
Variantes Mulheres (18-30 anos) Mulheres (+ 50 anos) Homens (18-30 anos) Homens (+ 50 anos)
Ocorrências Ocorrências Ocorrências Ocorrências
Caminho de Santiago 1 1 4 2
Sete estrelas 1 1 0 3
Via Láctea 1 0 1 1
Constelação 0 1 1 1
Três marias 1 0 1 0
Cruzeiro do Sul 0 0 1 0
Outras variantes 0 1 0 1
Sem respostas 2 2 0 0
Fonte: Coelho 2024: 134, adaptado pelos autores

De acordo com a tabela 3, a variante Caminho de Santiago foi mais frequente na fala dos homens (seis menções) em comparação com as mulheres (duas menções). O mesmo ocorre com a variação por idade, com maior ocorrência entre os mais jovens (cinco ocorrências) ao comparar com os mais velhos (três ocorrências). Caminho de Santiago foi uma variante bastante produtiva na pesquisa Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos (Coelho 2024), visto que a sua metodologia também considerou a variação diarreligiosa. Conforme consta na carta L02b, as maiores ocorrências para Caminho de Santiago se destacam no ponto de inquérito 01-Mazagão Velho, haja a vista que a história da localidade está estritamente ligada à Portugal. Tudo começou no século XVIII, quando a Coroa Portuguesa se sentiu ameaçada pelos mulçumanos e transferiu a sua colônia portuguesa do Marrocos — chamada de Mazagan e conhecida atualmente como El Jadida — para uma região da floresta Amazônica, atual estado do Amapá (Coelho 2024). Dessa forma, assim como os portugueses começaram a povoar a localidade que passou a ser chamada de Mazagão, vieram também os costumes e práticas religiosas de origem cristã, como a festividade São Tiago, que retrata a vitória dos cristãos sobre os mulçumanos na Península Ibérica. Essa festividade mante-se viva até os dias atuais, sendo o maior evento religioso da localidade. De acordo com Coelho (2024), os colaboradores afirmaram que o Caminho de Santiago fica visível no céu conforme a aproximação da festividade de São Tiago — 28 de julho — na comunidade.

Para a variante sete estrelas, a sua ocorrência se fez presente na fala dos homens (três ocorrências) e das mulheres (duas ocorrências), assim como entre os grupos de faixa etária mais jovem (uma ocorrência) e mais velha (quatro ocorrências). Acerca da variante padrão Via láctea, a sua menção ocorreu nos agrupamentos por sexo e idade, tal como a variante constelação. A variante três marias foi ocorrente na fala de um homem e uma mulher, ambos da faixa etária mais jovem. Essa variante faz referência às três estrelas que compõem o Cinturão de Órion (Alnitak, Alnilam e Mintaka). No que tange à variante Cruzeiro do Sul, sua menção ocorreu na fala de um colaborador do sexo masculino da primeira faixa etária. Além disso, a nomenclatura outras variantes ocorreu na fala de um homem e uma mulher da segunda faixa etária. Por fim, a ausência de respostas foi ocorrente apenas na fala das mulheres da faixa etária mais jovem (duas ocorrências) e mais velha (duas ocorrências).

 6. RESULTADOS OBTIDOS NO ATLAS LINGUÍSTICO DO AMAPÁ

Por meio da carta L88 (Via Láctea; Figura 6) do Atlas Linguístico do Amapá (ALAP) (Razky, Ribeiro & Sanches 2017), foram informadas as seguintes variantes: Constelação (10% de ocorrência), Via Láctea (7% de ocorrência), conjunto de estrelas (7% de frequência), Cruzeiro do Sul (5% de frequência), grupo de estrelas (2% de ocorrência), sete estrelas (2% de ocorrência), outras (5% de menções) e sem respostas (62% de ausências).

Carta L88 – Via Láctea Figura 6: Carta L88 – Via Láctea Fonte: elaborada pelos autores

De acordo com a figura 6, grande parte dos colaboradores não conseguiram responder ao inquiridor, com ausência total de respostas nos pontos 3-Mazagão, 7-Tartarugalzinho e 8-Amapá. A variante constelação foi a mais ocorrente, porém com apenas uma ocorrência em cada localidade. No que se refere à variante Via Láctea, a sua ocorrência foi constatada apenas no ponto 6-Porto Grande.

Vale ressaltar que na capital (1-Macapá) a variante com maior ocorrência foi Cruzeiro do Sul. A cidade de Macapá é cortada pela linha do Equador, sendo assim, é possível observar tanto constelações do hemisfério norte quanto do sul ao longo do ano, incluindo a marcante Cruz do Sul e a extensa Via Láctea. Além disso, essa posição equatorial implica variações sazonais na porção do céu visível, associadas à inclinação do eixo de rotação da Terra e ao movimento aparente ao longo da eclíptica. Embora, do ponto de vista astronômico, a Via Láctea seja mais ampla e impressionante, no cotidiano urbano a Cruz do Sul tende a ser percebida com maior frequência, por ser formada por estrelas brilhantes e mais visíveis mesmo sob a poluição luminosa da cidade de Macapá. Adicionalmente, sua relevância histórica e cultural, especialmente no contexto da navegação no hemisfério sul, pode contribuir para sua maior saliência na percepção local.

Acerca da variação por sexo e faixa etária no ALAP, as informações podem ser observadas na tabela 4.

Variação diassexual e diageracional no ALAP
Variantes Mulheres (18-30 anos) Mulheres (50-75 anos) Homens (18-30 anos) Homens (50-75 anos)
Ocorrências Ocorrências Ocorrências Ocorrências
Constelação 0 0 2 2
Via Láctea 1 0 1 1
Conjunto de estrelas 2 0 0 1
Cruzeiro do Sul 1 1 0 0
Grupo de estrelas 0 0 1 0
Sete estrelas 0 0 0 1
Outras 0 2 0 0
Sem respostas 6 8 6 5
Fonte: elaborado pelos autores

No que diz respeito à tabela 4, a variante constelação foi ocorrente apenas na fala dos colaboradores do sexo masculino. Acerca da variante Via Láctea e conjunto de estrelas, foi possível identificar ocorrência na fala dos homens e das mulheres pertencentes às duas faixas etárias. Vale ressaltar que a variante Cruzeiro do Sul foi mencionada somente na fala de duas mulheres, com cada uma pertencente a um grupo de faixa etária. As variantes grupo de estrelas e sete estrelas foram ocorrentes apenas na fala dos colaboradores do sexo masculino. As outras variantes (cometa e satélite) foram informadas pela mesma colaboradora que pertence a segunda faixa etária.

A falta de resposta se caracterizou com maior ausência na fala das mulheres (14 ausências) em comparação com os homens (11 ausências). É cabível dizer que a ausência de resposta também é uma resposta, visto que essa informação gera hipóteses. Para o item lexical Via Láctea do ALAP, a hipótese gira em torno da mudança do comportamento social e cultural dos colaboradores, que integram cidades urbanizadas, em comparação com os colaboradores do ALIKAP e da pesquisa Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos que estão inseridos em comunidades tradicionais. No passado, antes do advento das tecnologias atuais, era comum os indivíduos se orientarem sobretudo por meio da observação dos sinais celestes e das posições das estrelas, especialmente durante a noite, para a realização de atividades como a caça e a pesca (Vidal & Laval, 2019). No Brasil, essas práticas ainda se perpetuam entre as comunidades tradicionais e, habitualmente, essas atividades são realizadas por homens. Sendo assim, esse fato justifica a menor frequência de resposta na fala das mulheres.

 7. DISCUSSÃO

Após a descrição, os dados apresentados evidenciam que a variação lexical para a designação da Via Láctea no estado do Amapá não se restringe a uma simples alternância denominativa, mas reflete diferentes formas de percepção, interpretação e categorização do fenômeno pelos falantes. Nesse sentido, entre as variantes registradas, definimo-las em quatro classes de respostas: (I) etnográfico-religiosa, (II) científica, (III) genérica descritiva e (IV) genérica identificável. A categoria etnográfico-religiosa fundamenta-se na proposta de Saramago & Brissos (2019), que destacam a presença de motivações culturais e religiosas na nomeação de referentes celestes. As demais categorias foram estabelecidas no âmbito deste trabalho, com o objetivo de sistematizar os diferentes níveis de especificidade e de conhecimento mobilizados pelos informantes, distinguindo entre denominações baseadas no saber científico e aquelas de caráter mais amplo, descritivo ou identificável, ainda que não correspondentes diretamente ao referente em análise.

A classe (I) etnográfico-religiosa, com base em Saramago & Brissos (2019), abrange interpretações do céu diretamente vinculadas a práticas culturais e tradições religiosas dos grupos sociais específicos. Nesse contexto, as denominações atribuídas à Via Láctea refletem não apenas uma observação astronômica, mas também um sistema simbólico construído historicamente e transmitido socialmente. Ao observar o trabalho Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos (Coelho 2024), na localidade do Mazagão, a variante predominante foi Caminho de Santiago, relacionada à Festa de São Tiago, o que evidencia a permanência de elementos da tradição ibérica reinterpretados no contexto amazônico. Dessa forma, essa categoria expressa a intersecção entre religiosidade, memória coletiva e percepção do espaço celeste. Essa perspectiva encontra respaldo nos estudos de natureza geolinguística desenvolvidos por García Mouton (1984; 2021), que demonstram que a nomeação de fenômenos naturais está frequentemente associada a sistemas de crenças e tradições culturais. Segundo García Mouton (1984; 2021), muitas dessas denominações resultam de processos históricos de ressignificação, nos quais formas mais antigas foram progressivamente substituídas ou reinterpretadas sob a influência do cristianismo, dando origem a nomes relacionados a santos ou elementos da tradição religiosa.

Na classe (II) científica, incluem-se respostas que identificam a Via Láctea a partir de um entendimento baseado no conhecimento astronômico formal. Nessa perspectiva, a Via Láctea é reconhecida como uma galáxia, conforme definido pela Astronomia moderna, caracterizada como um vasto sistema composto por bilhões de estrelas, poeira e gás interestelar. Diante disso, entre os três trabalhos geolinguísticos realizados no estado do Amapá, apenas as localidades de Porto Grande — integrante da rede de pontos do ALAP — e Mel da Pedreira — vinculada ao estudo desenvolvido por Coelho (2024) — apresentaram ocorrências dessa variante. Assim, essas ocorrências isoladas indicam um acesso restrito ao conhecimento institucionalizado sobre esse fenômeno celeste no Amapá, geralmente associado à educação formal, distinguindo-se das interpretações simbólicas ou empíricas.

A categoria (III) genérica descritiva reúne respostas de caráter amplo e pouco específico, que se limitam a descrever a Via Láctea como um agrupamento de elementos celestes, sem identificação precisa. Nesse grupo, incluem-se variantes como constelação, sete estrelas, conjunto de estrelas e grupo de estrelas. Tais respostas evidenciam uma percepção visual direta do fenômeno, sem necessariamente recorrer a sistemas simbólicos estruturados ou a conhecimentos astronômicos formais, refletindo um nível mais geral de reconhecimento do céu noturno.

No que diz respeito à categoria (IV) genérica identificável, incluem-se respostas que, embora não correspondam corretamente à Via Láctea, demonstram uma tentativa de identificação mais específica de elementos do céu noturno. Nessa classe, surgem denominações como Três Marias, Sete Marias, Sete Irmãs ou Cruzeiro (do Sul). Essas referências são reconhecíveis, porém distintas da Via Láctea. Sendo assim, esse tipo de resposta revela um nível intermediário de conhecimento, no qual o indivíduo busca nomear o fenômeno com base em elementos conhecidos do céu noturno, ainda que de forma imprecisa.

Diante disso, a análise empreendida reforça a importância de uma abordagem interpretativa na geolinguística, capaz de articular dados empíricos a referenciais teóricos e comparativos. Ao considerar não apenas a distribuição das variantes, mas também suas motivações e implicações culturais, torna-se possível compreender de maneira mais abrangente os processos que orientam a variação lexical no português brasileiro.

 8. CONSIDERAÇÕES FINAIS

Diante dos resultados, os colaboradores do Atlas Linguístico do Amapá (ALAP) tiveram dificuldades para nomear o conceito Via Láctea, o que evidencia o desuso e/ou desconhecimento da lexia referida entre os pontos de inquéritos considerados na metodologia. Outra evidência constatada ao contrastar os resultados entre as três cartas, foi a divergência na variante com maior ocorrência, sendo elas: constelação (ALAP), sete estrelas (ALIKAP) e caminho de Santiago (Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos). Assim como também houve variantes que não se repetiram entre as cartas referentes ao conceito Via Láctea, tais como: conjunto de estrelas e grupo de estrelas (ALAP), sete marias e quatro irmãs (ALIKAP), caminho de Santiago e três marias (Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos).

No que tange à variação por sexo, as três pesquisas confirmaram que as mulheres tiveram mais dificuldades em nomear o conceito Via Láctea. No ALAP foram 14 mulheres (totalizando 56% ao comparar com a ausência de respostas com os homens) que não responderam ao questionário, no ALIKAP foram cinco mulheres (totalizando 71% ao comparar com a ausência de respostas entre os homens), e na pesquisa Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos foram quatro mulheres (totalizando 100% ao comparar com a ausência de respostas entre os homens).

Mediante as constatações divulgadas neste trabalho, o estudo mostrou que, para o conceito Via Láctea, existem contrastes consideráveis na comparação dos dados. A relação do homem com o céu se transformou ao longo do tempo, especialmente em contextos urbanizados, onde a conexão com os astros e estrelas se enfraquece devido à modernização e à perda das antigas práticas culturais. Em contrapartida, em comunidades formadas por indígenas, quilombolas e pescadores, essa relação ainda se mantém forte, pois o contato constante com o ambiente natural favorece a observação e a nomeação dos corpos celestes. A familiaridade com essas práticas influencia diretamente a capacidade de nomeação, visto que, quanto maior o envolvimento dos costumes com a observação do céu, maior será a facilidade em identificar e nomear constelações e corpos celestes. Por outro lado, indivíduos que não possuem o hábito de olhar para o céu ou que não foram expostos a essa prática por estarem inseridos em espaços urbanos, tais como os colaboradores ALAP, tendem a utilizar denominações genéricas, tais como conjunto de estrelas ou grupo de estrelas, por não possuírem um repertório específico para designá-los.

Outro ponto ligado aos valores históricos, culturais e religiosos, foi a ocorrência majoritária da ocorrência Caminho de Santiago nos atlas da Península Ibérica (i.e. ALEPG, ALGa e ALPI) e a reprodução dessa ocorrência na pesquisa de Coelho (2024), mais precisamente na localidade do Mazagão, que possui forte ligação dos seus moradores com a ancestralidade ibérica.

Esses fenômenos demonstram como as práticas e heranças culturais estão atreladas com a preservação e transmissão dessas nomeações. Portanto, a relação com o cosmo não é apenas uma questão de observação, mas também de ancestralidade, vivência e prática dentro de um contexto sociocultural que valoriza essa interação.

 Agradecimentos

Com profunda gratidão, expresso meus sinceros agradecimentos ao professor Romário Duarte Sanches, cuja dedicação e incentivo foram fundamentais para minha trajetória nos estudos geolinguísticos. Sua orientação não apenas abriu caminhos para a realização desta pesquisa, como também viabilizou sua divulgação na revista Estudos de Lingüística Galega.

Agradeço, igualmente, às professoras Helen Costa Coelho e Greize Silva, cujo apoio constante foi essencial para o fortalecimento deste percurso, motivando-me a avançar na busca pelo conhecimento e no aprofundamento das investigações geolinguística.

 Referências bibliográficas Álvarez Blanco, Rosario. 2021. Polos camiños da motivación e da xeolingüística: os nomes da vía láctea. Estudos Linguísticos e Literários 71, 20–37. Álvarez Blanco Rosario Estudos Linguísticos e Literários Polos camiños da motivación e da xeolingüística: os nomes da vía láctea 2021 71 20 37 Aulete, Francisco Júlio Caldas. 1980. Dicionário contemporâneo da língua portuguesa. 3.ª ed. Rio de Janeiro: Delta. Aulete Francisco Júlio Caldas Dicionário contemporâneo da língua portuguesa 3.ª ed Delta Rio de Janeiro 1980 Cardoso, Suzana Marcelino, Jacyra Andrade Mota, Vanderci de Andrade Aguilera, Maria do Socorro Silva de Aragão, Aparecida Negri Isquerdo, Abdelhak Razky, Felício Wessling Margotti & Cléo Vilson Altenhofen. 2014. Atlas linguístico do Brasil. Londrina: Eduel. Cardoso Suzana Marcelino Andrade Mota Jacyra Andrade Aguilera Vanderci de Silva de Aragão Maria do Socorro Negri Isquerdo Aparecida Razky Abdelhak Wessling Margotti Felício Vilson Altenhofen Cléo Atlas linguístico do Brasil Eduel Londrina 2014 Cardoso, Suzana Marcelino. 2010. Geolinguística: tradição e modernidade. São Paulo: Parábola. Cardoso Suzana Marcelino Geolinguística: tradição e modernidade Parábola São Paulo 2010 Coelho, Helen Costa. 2024. Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos. Belém: Universidade Federal do Pará. [Tese de doutoramento inédita]. Coelho Helen Costa Diversidade lexical em comunidades afro-amapaenses: contornos diatópicos, diastráticos e diarreligiosos Universidade Federal do Pará Belém 2024 Tese de doutoramento inédita Comitê Nacional do Projeto Atlas Linguístico do Brasil. 2010. Atlas Linguístico do Brasil: questionário 2001. Londrina: Eduel. Comitê Nacional do Projeto Atlas Linguístico do Brasil Atlas Linguístico do Brasil: questionário 2001 Eduel Londrina 2010 Converse, Joseph Michael & Steven Walter Stahler. 2010. The dynamical evolution of the Pleiades. Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 405, 666–680. Converse Joseph Michael Stahler Steven Walter Monthly Notices of the Royal Astronomical Society The dynamical evolution of the Pleiades 2010 405 666 680 Cortés Carreres, Santi & Vicent García Perales. 2009. La historia interna del Atlas Lingüístico de la Península Ibérica (ALPI). Valencia: Universitat de València. Cortés Carreres Santi García Perales Vicent La historia interna del Atlas Lingüístico de la Península Ibérica (ALPI) Universitat de València Valencia 2009 Coseriu, Eugenio. 1977. Teoria del lenguaje y lingüística general: estudios de teoría e historia de la lingüística. Madrid: Gredos. Coseriu Eugenio Teoria del lenguaje y lingüística general: estudios de teoría e historia de la lingüística Gredos Madrid 1977 Fernández Rei, Francisco. 1991. O Instituto da Lingua Galega (1971–1990). Contribución á investigación e á normalización do galego. In: Mercedes Brea López & Francisco Fernández Rei (coords.), Homenaxe ó profesor Constantino García. Vol. I. Santiago de Compostela: Departamento de Filoloxía Galega, Servizo de Publicacións e Intercambio Científico da Universidade de Santiago de Compostela, 15–46. Fernández Rei Francisco Brea López Mercedes Fernández Rei Francisco Homenaxe ó profesor Constantino García O Instituto da Lingua Galega (1971–1990). Contribución á investigación e á normalización do galego Departamento de Filoloxía Galega, Servizo de Publicacións e Intercambio Científico da Universidade de Santiago de Compostela Santiago de Compostela 1991 Vol. I 15 46 Ferreira, Aurélio Buarque de Holanda. 2009. Novo dicionário da língua portuguesa. 4.ª ed. Curitiba: Positivo. Ferreira Aurélio Buarque de Holanda Novo dicionário da língua portuguesa 4.ª ed Positivo Curitiba 2009 Ferreira, José Ribeiro. 2006. A visão do céu entre os gregos. Boletim de Estudos Clássicos 46, 35–47. [07/02/2025]. https://hdl.handle.net/10316/13470. Ferreira José Ribeiro Boletim de Estudos Clássicos A visão do céu entre os gregos 2006 07/02/2025 46 35 47 https://hdl.handle.net/10316/13470 Figueiredo, José Henrique de. 2001. Dicionário de Latim-Português. 2.ª ed. Porto: Porto Editora. Figueiredo José Henrique de Dicionário de Latim-Português 2.ª ed Porto Editora Porto 2001 Flynn, Colin Gerard & Matthew Thomas Rice. 2019. Seeing the Night Sky. Proceedings of the International Cartographic Association 2, 1–8. https://doi.org/10.5194/ica-proc-2-33-2019 Flynn Colin Gerard Rice Matthew Thomas Proceedings of the International Cartographic Association Seeing the Night Sky 2019 2 1 8 10.5194/ica-proc-2-33-2019 García Mouton, Pilar & Isabel Molina Martos. 2024. Fenómenos atmosféricos en el Atlas Lingüístico de la Península Ibérica y en los atlas regionales españoles. Estudis Romànics 46, 87–101. García Mouton Pilar Molina Martos Isabel Estudis Romànics Fenómenos atmosféricos en el Atlas Lingüístico de la Península Ibérica y en los atlas regionales españoles 2024 46 87 101 García Mouton, Pilar. 1984. El arco iris: Geografía lingüística y creencias populares. Revista de Dialectología y Tradiciones Populares. 39, 169–190. García Mouton Pilar Revista de Dialectología y Tradiciones Populares El arco iris: Geografía lingüística y creencias populares 1984 39 169 190 García Mouton, Pilar. 2021. El arco iris en el atlas lingüístico de la península ibérica. Dialectologia. 09, 135–149. García Mouton Pilar Dialectologia El arco iris en el atlas lingüístico de la península ibérica 2021 09 135 149 García, Constantino & Antón Santamarina (dirs.), Rosario Álvarez Blanco, Francisco Fernández Rei & Manuel González González (coords.). 2003. Atlas Lingüístico Galego. Volume IV: Léxico. Tempo atmosférico e cronolóxico. A Coruña: Fundación Pedro Barrié de la Maza. García Constantino Santamarina Antón Álvarez Blanco Rosario Fernández Rei Francisco González González Manuel Atlas Lingüístico Galego Fundación Pedro Barrié de la Maza A Coruña 2003 IV Léxico. Tempo atmosférico e cronolóxico Graur, Or. 2024. The ancient egyptian personification of the Milky Way as the sky-goddess nut: an astronomical and cross-cultural analysis. Journal of Astronomical History and Heritage 27, 28–45. Graur Or Journal of Astronomical History and Heritage The ancient egyptian personification of the Milky Way as the sky-goddess nut: an astronomical and cross-cultural analysis 2024 27 28 45 Graves, Robert. 2018. Os mitos gregos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. Graves Robert Os mitos gregos Nova Fronteira Rio de Janeiro 2018 Guimarães, Selma Sueli Santos. 2020. ‘Caminho de São Tiago’ ou ‘Via Láctea’: por onde passam as escolhas lexicais no atlas linguístico do Paraná? Scripta 50, 280–307. Guimarães Selma Sueli Santos Scripta ‘Caminho de São Tiago’ ou ‘Via Láctea’: por onde passam as escolhas lexicais no atlas linguístico do Paraná? 2020 50 280 307 Houaiss, Antônio & Mauro de Salles Villar. 2009. Dicionário Houaiss da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva. Houaiss Antônio Salles Villar Mauro de Dicionário Houaiss da língua portuguesa Objetiva Rio de Janeiro 2009 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. 2023. Estado do Amapá. Disponível em: https://www.ibge.gov.br/cidades-e-estados/ap.html [12/04/2026]. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística Estado do Amapá 2023 12/04/2026 https://www.ibge.gov.br/cidades-e-estados/ap.html Labov, William David. 2008 [1972]. Padrões sociolinguísticos. São Paulo: Parábola. Labov William David Padrões sociolinguísticos Parábola São Paulo 2008 Labov, William David. 2010. Principles of Linguistic Change. 3 ª ed. Cognitive and Cultural Factors. Wiley-Blackwell. Labov William David Principles of Linguistic Change Cognitive and Cultural Factors 3 ª ed Wiley-Blackwell 2010 Medalhas, Daisi, Maria Celeste Consolin Dezotti & Maria Helen de Moura Neves. 2006. Dicionário grego-português (DGP). Cotia: Ateliê Editorial. Medalhas Daisi Consolin Dezotti Maria Celeste Moura Neves Maria Helen de Dicionário grego-português (DGP) Ateliê Editorial Cotia 2006 Mourão, Ronaldo Rogério de Freitas. 1987. Dicionário enciclopédico de astronomia e astronáutica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. Mourão Ronaldo Rogério de Freitas Dicionário enciclopédico de astronomia e astronáutica Nova Fronteira Rio de Janeiro 1987 Mourão, Ronaldo Rogério de Freitas. 1989. Uranografia: descrição do céu. Rio de Janeiro: Francisca Alves. Mourão Ronaldo Rogério de Freitas Uranografia: descrição do céu Francisca Alves Rio de Janeiro 1989 Nascentes, Antenor. 1953. O linguajar carioca. 2.ª ed. Rio de Janeiro: Organização Simões. Nascentes Antenor O linguajar carioca 2.ª ed Organização Simões Rio de Janeiro 1953 Razky, Abdelhak, Celeste Maria da Rocha Ribeiro & Romário Duarte Sanches. 2017. Atlas linguístico do Amapá. São Paulo: Labrador. Razky Abdelhak Rocha Ribeiro Celeste Maria da Duarte Sanches Romário Atlas linguístico do Amapá Labrador São Paulo 2017 Ruiz Mateos, Aurora & Daniel Abad Rossi. 1997. El camino de Santiago. Madrid: Ediciones AKAL. Ruiz Mateos Aurora Abad Rossi Daniel El camino de Santiago Ediciones AKAL Madrid 1997 Sá, Edmilson José de. 2020. Geolinguistic studies in Brazil in five phases: From the Viscount of Pedra Branca to the atlases of traditional communities’ speech. Journal of Humanities and Education Development 2, 338–349. Sá Edmilson José de Journal of Humanities and Education Development Geolinguistic studies in Brazil in five phases: From the Viscount of Pedra Branca to the atlases of traditional communities’ speech 2020 2 338 349 Sanches, Romário Duarte. 2020. Atlas linguístico dos karipuna do Amapá. Rio Branco: Nepan. Sanches Romário Duarte Atlas linguístico dos karipuna do Amapá Nepan Rio Branco 2020 Santos, Matheus Gomes dos, Mônica dos Santos Carvalho & Romário Duarte Sanches. 2024. Mapeamento lexical do Português falado no Amapá referente ao campo semântico “habitação”. Revista Acta Semiótica et Lingvistica 30, 61–77. Santos Matheus Gomes dos Santos Carvalho Mônica dos Duarte Sanches Romário Revista Acta Semiótica et Lingvistica Mapeamento lexical do Português falado no Amapá referente ao campo semântico “habitação” 2024 30 61 77 Saramago, João & Fernando Brissos. 2019. O TLPGP do léxico patrimonial galego e português como complemento de informação aos atlas linguísticos. LaborHistórico 5, 290–321. Saramago João Brissos Fernando LaborHistórico O TLPGP do léxico patrimonial galego e português como complemento de informação aos atlas linguísticos 2019 5 290 321 Saramago, João. 2006. O Atlas Lingüístico-Etnográfico de Portugal e da Galiza (ALEPG). Estudis Romànics 28, 281–298. Saramago João Estudis Romànics O Atlas Lingüístico-Etnográfico de Portugal e da Galiza (ALEPG) 2006 28 281 298 Silva, Glauber Romling da. 2023. Aspectos sintáticos dos adjetivos em kheuól do Uaçá. LIAMES 23, 1-19. Silva Glauber Romling da LIAMES Aspectos sintáticos dos adjetivos em kheuól do Uaçá 2023 23 1 19 Silva, Greize Alves da & Jerônima Rodrigues da Silva. 2023. O ‘Caminho de Santiago’ e a ‘Via láctea’: uma análise lexical sobre a denominação de um fenômeno do céu. A Cor das Letras 24, 126–140. Silva Greize Alves da Rodrigues da Silva Jerônima A Cor das Letras O ‘Caminho de Santiago’ e a ‘Via láctea’: uma análise lexical sobre a denominação de um fenômeno do céu 2023 24 126 140 Silva, José Antunes da. 2004. Caminhos de Santiago: uma Europa peregrina. Theologica 39, 331–357. Silva José Antunes da Theologica Caminhos de Santiago: uma Europa peregrina 2004 39 331 357 Theóphilo, Francisco. 2000. Coincidências da Via Láctea. Rio de Janeiro: Mauad. Theóphilo Francisco Coincidências da Via Láctea Mauad Rio de Janeiro 2000 Torras, Begoña Farré. 2012. Do apóstolo ao peregrino: a iconografia de São Tiago na escultura devocional medieval em Portugal. Medievalista (on-line) 1, 1–35. Torras Begoña Farré Medievalista (on-line) Do apóstolo ao peregrino: a iconografia de São Tiago na escultura devocional medieval em Portugal 2012 1 1 35 Tweedale, Michael (ed.). 2005. Biblia Sacra juxta Vulgatam Clementinam. Londres: The Clementine Vulgate Project. https://www.wilbourhall.org/pdfs/vulgate.pdf [07/02/2025]. Tweedale Michael Biblia Sacra juxta Vulgatam Clementinam The Clementine Vulgate Project Londres 2005 07/02/2025 https://www.wilbourhall.org/pdfs/vulgate.pdf Vidal, Lux Boelitz & Pauline Adélaïde Laval (org.). 2019. Conhecimentos e práticas entre os povos indígenas do Baixo Oiapoque, Amapá. São Paulo: Lepé. Vidal Lux Boelitz Laval Pauline Adélaïde Conhecimentos e práticas entre os povos indígenas do Baixo Oiapoque, Amapá Lepé São Paulo 2019 Vidotte, Adriana & Adaílson José Rui. 2011. Caminhos físicos, imaginários e simbólicos: o culto a São Tiago e a peregrinação à Compostela na Idade Média. Projeto História 42, 143–162. Vidotte Adriana Rui Adaílson José Projeto História Caminhos físicos, imaginários e simbólicos: o culto a São Tiago e a peregrinação à Compostela na Idade Média 2011 42 143 162 Notas

De acordo com Flynn & Rice (2019), a poluição luminosa é o excesso de iluminação das cidades, na qual interfere o ciclo natural da noite, causando prejuízos aos seres vivos e ofuscando as maravilhas naturais do céu noturno.

Para a antiga civilização egípcia, Nun era a personificação do estado infinito que existia antes da criação do mundo.

Chamado e conhecido como São Tiago Maior para diferenciá-lo de São Tiago Menor que também era apóstolo de Jesus Cristo (Silva & Silva 2023).

Província romana que abrangia toda a Península Ibérica no período romano.

De acordo com Silva (2023), o Kheuól é um crioulo de base francesa falado pelos povos indígenas Galibi-Marworno e Karipuna. Essa variedade linguística deriva do crioulo guianense, utilizado em Caiena, na atual Guiana Francesa, e resulta de um processo histórico de contato e interação contínua entre a língua francesa, línguas ameríndias e, em períodos mais recentes, o português.

Atlas linguísticos desenvolvidos especificamente em comunidades tradicionais, tais como as comunidades formadas por indígenas, quilombolas e pescadores do Brasil, com muitas pesquisas na Região Norte do país (Sá 2020).

De acordo com Coelho (2024), a carta linguística L02a contém as primeiras informações coletadas na pesquisa de campo realizada pela professora Helen Coelho, com a carta L02b contendo os dados finais para o item lexical Via Láctea/Caminho de Santiago. Sendo assim, nesta pesquisa foi considerada a carta com os dados finais.